Религия древней Греции

Введение

 

Тема данного реферата: «Религия древней Греции». Актуальность темы в исследовании религии древних греков как основы всей античной культуры, к которой и по настоящее время обращаются.

Религия Древней Греции является одной из самых ранних и значимых религий во всем мире.

Цель данной работы – дать характеристику развития религиозных мышлений в Древней Греции.

В задачи данной работы входит описание исторической картины, на основании которой зародилось и развивалось религиозное видение, проанализировать влияние мифологии и философии в образовании религии древней Греции, рассмотреть основной культ древний греков, отразить оригинальность культуры и религии в древней Греции.

Объектом исследования является религия Древней Греции.

Предметом исследования представляется религиозная жизнь Древней Греции, пантеон Богов, обряды греков и культы.

Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка используемых источников.

В первой главе описывается зарождение и рассматривается краткое развитие религиозных представлений Древней Греции.

Вторая глава посвящена описанию становления греческого пантеона богов на основании мифологии; доминировавшие, культы на каждом этапе развития религии.

В заключении содержаться основные выводы об особенностях религии Древней Греции. Рассмотрены умозаключения на основании выполненной работы.

 

 

1.Начальные этапы  развития религии Древней Греции

 

История Древней Греции, начиная с первого постоянного поселения земледельцев вплоть до поглощения ее Римом, охватывает период примерно в 6000 лет или более. Из всей этой громадной эпохи самое большее лишь последние 2000 лет могут считаться по-настоящему греческими, если судить с точки зрения языка.

Религия древних греков была одной из замечательнейших явлений в культуре средиземноморского народа. Многие исследователи выделили 3 этапа древнегреческого религиозного развития.

К этим этапам относятся  хтонический, или до олимпийский, классический олимпийский и поздний героический.

К сожалению, о хтоническом периоде на сегодняшний день практически не сохранилось полной и достоверной информации. В связи с этим, исторические религиозные писания основываются на отдельных образах, мифологических эпизодах, случайно отобразившиеся в тексте.

Остановимся на каждом периоде поподробнее.

Первый период древнегреческого религиозного развития  - хтонический, в переводе с древнегреческого термин «хтонический» означает «земля». Древние греки воспринимали землю как живое всемогущее существо. Они считали, что земля все порождает и питает их. Природность земли отображалась во всем, что окружало человека, этим объясняются поклонения греков богам с окружающим их символами, такими как необычные камни, какие-либо дощечки деревья.

По мнению греков помимо богов, в то время существовали еще и демоны. Они не имели никакого облика, но имели несоизмеримую страшную силу. Эти демоны появлялись из неоткуда и вселялись в людей, а потом безвозвратно исчезали. С образами демонов были связаны и представления о чудовищах, которых на этом этапе развития греческой религии, вероятно, тоже воспринимали как существ, обладающих божественной силой.

В те времена существовало такое видение – боги – равнодушны и обладают глубокой отчужденностью. Они воспринимались как существа всемогущественные, и от которых проще было откупиться, нежели искать пути снискать их благосклонность.

В олимпийском периоде наблюдается распад матриархата и постепенный переход к патриархату. В этом период происходит отказ от старых богов и появление новых. В этот период одним общим признаком у большинства людей было подчинить себе природу.

Именно поэтому древнейшие мифы олимпийского цикла начинаются с  уничтожения существ, которым в предшествующем периоде поклонялись как богам. Заключительную победу над древнегреческими богами празднует Зевс, царь всех богов. Его образ достаточно уникален и сложился в мировоззрении греков постепенно.

В спокойном и счастливом мире Зевса завершают дело своего отца – сыновья, рожденные от смертных женщин. Главной задачей сыновей Зевса было истребление еще существующих на то время чудовищ. Полубоги и герои символизируют единство двух миров: мира богов и людей, нерушимую взаимосвязь и положительное внимание, с которым боги наблюдают за людьми. Теперь боги помогают героям, и наказывают существ несущих зло. Мировоззрение о демонах также меняются, теперь эти существа скорее выглядят могущественными духами, нежели всесильными монстрами.

В позднем героическом периоде происходит становление и развитие государства и государственных отношений, общества в целом. Появлялись представления о мире, окружающем древнюю Грецию, которые неизбежно увеличивали ощущение тяжкости бытия, уверенности, что в мире возвышается зло, варварство, бессмысленность и нелепость. В данный период греческой мифологии снова появляются понимания о силе, которой повинуются все существа — и человечество, и боги.

В древнегреческом обществе религия понемногу приходила в упадок, деградируя в обычное проведение обрядов, а мифология переросла в  сокровищницу видов и сюжетов для авторов поэм и трагедий. Есть  философы, которые отрицают главенсвующую роль божества в создании мира, изображая этот космический шаг как воссоединение первоэлементов или стихий. В таком виде греческая религия просуществовала до начала походов Александра Македонского, когда в эллинистических империях она вступила в многогранное и взаимообогащающее взаимодействие с вероисповеданиями Древней Азии.

Многие необъяснимые факты греки объясняли вмешательством богов. Они рисовали их себе подобными людям, но сильными и бессмертными, живущими на вершине высокой горы Олимп (в Северной Греции). Оттуда боги, как думали греки, правят миром.

Если в горах молния убивала скот или пастухов, древние греки не понимаю причину, предполагали, что это гнев Зевса, порождающийся огненными стрелами. Зевса называли Громовержцем и Тучегонителем.

Необъятное и всё разрушимое море греки отдали во власть брату Зевса – Посейдону. А царство мертвых было представлено Аиду – другому брату Зевса. Проход в этот мрачный мир охранял его страшный пес трехглавый Кёрбер.

Богом солнца и света, поэзии и музыки считался Аполлона, а Гефест, несмотря на свою хромоту, был богом огня и ремесла кузнечного, Аполлон — богом солнца, света, поэзии и музыки.

В каждой области Греции были свои боги. Ручьи, различные явления природы и даже ветра, приносящие холод и зной - все это обожествлялось греками.

Как и многие религии, греческая религия давала понять человеку, что от богов он зависим во всем, и только благодаря богатым подаркам и жертвоприношениям можно было добиться их милостыни. В храмах, закалывали скот у жертвенников; верующие сюда носили хлеба, вино, овощи и фрукты. Слухи, распространённые жрецами о чудесных исцелениях слабых и немощных по желанию богов. Люди делали из драгоценных металлов слитки с изображением больных частей своего тела.

В греческих храмах жрецы по разным приметам предсказывали будущее, якобы узнавая волю богов. Места и самих предсказателей, которые делали предсказания, называли оракулами. Особо прославлен был оракул Аполлона в Цель-фах (Средняя Греция). Там в пещере находилось ущелье, из которой выходили газы с ядом. У расщелины усаживали с завязанными глазами жрицу, и от газов у нее туманилось сознание. Она произносила несвязанные друг с другом слова, а жрецы выдавали их за предсказания Аполлона и толковали их в сторону своих интересов. За пророчества дельфийские жрецы получали богатые приношения.

Религия — искаженное видение действительности. В религии отображается жизнь людей. Миф о боге-кузнеце Гефесте сложился, когда греки начали работать с металлом и обрабатывать его. Взаимоотношения между богами греки видели такими же, как взаимоотношения между людьми. Зевс беспощадно руководил богами. Когда единожды погрешила жена Зевса Гёра, он приказал подвесить ее за руки к небу и подвязать к ее ногам массивные наковальни. В данном мифе отображается бесправное положение женщины, полностью зависящей от главы семьи. Верующие представляли Зевса с  чертами властного, жестокого, несправедливого басилея.

Религия, мифы древних греков передают действительность неточно.

Колыбелью европейской цивилизации и культуры стала античная Греция. Здесь были заложены те духовные, материальные, эстетические ценности, которые нашли свое развитие почти у всех европейских народов.

Традиционную религиозную историю древней Греции делят на 5 периодов.

Греческая культура испытывала влияние крито-микенских культов с их женскими божествами, так как она основывалась в эгейскую эпоху и, определенно, испытывала влияние. Критскою и микенскою цивилизацию открыли выдающиеся археологи 20 и 19 вв. – Артур Эванс и Генрих Шлиман.

Остров Крит фигурирует в древних египетских письменах, сюжеты древнегреческих мифов с ним непосредственно связаны. Об этнической принадлежности раннего населения Крита ничего не. Пеласгами называют население, жившее на территории Балканского полуострова до греков. У них не было ни грандиозных храмов, ни пирамид, подобных египетским, но они  уже возводили святилища и оракулы, которых этот народ вопрошал о воле богов. Пеласги одни из первых на земле Эллады оказали значительное влияние на религиозные видения народов, впоследствии переименованных в эллины.

Не меньшее влияние на становление эллинской религии и культуры оказали финикийцы. В  конце 2-ого тысячелетия до н.э. началась великая финикийская колонизация, она охватила наряду со средиземноморским побережьем Африки и Иберии (Испании), затронула полуострова и острова, занятые будущими эллинами. Отсюда следует известный миф о хищении Зевсом финикийской царевны Европы, которую он доставил морем на Крит, чтобы у него не возникло проблем с ней соединится. Несмотря на то, что минойцы не были греками, этот миф отображает то, что на будущие европейские народы сильное влияние оказывали азиатские народы.

Но ни ханаанское, ни египетское, ни финикийское и малоазиатское влияние на эллинскую религию, не смогли подавить вековечную религиозную основу, которую эллинские переселенцы использовали со своей родины, и которая установилась от общения с пеласгами. Именно по этому во главе эллинского пантеона стоит бог, метающий молнии – Зевс.

Народ индоевропейского происхождения - Ахейцы - пришли на территорию Греции примерно 2000 г. до н.э., они считаются предками греков. Это племена - воители, они установили свое главенство не только в городах Микенах и Коринфе, а также на Крите, на Кикладских и других южных островах Эгейского бассейна. Ахейцы внесли в искусство отсталость и сухость в противоположность динамичному и радостному, искусству критян. По подобию критского письма микенцы создают собственную словесность – для записи текстов на греческом языке. Памятники греческого письма были найдены в архивах дворцов. К XII в. до н.э. Микенская цивилизация оказалась разрушена дорийцами, новыми греческими народами.

Так, здесь наблюдается постоянные завоевания и переселения одних народов к другим. Об их постоянных передвижениях еще писал великий греческий историк Фукидид.

Люди пока еще оставались на первобытной стадии развития. Разнотипные силы природы воплощались в виде особых божеств, с которыми связано много священных мифов, преданий. Эллинская мифология выделялась богатством, причем она сохраняла и в более поздние эпохи множество преданий времен родового строя. На протяжении XXX-XII вв. религиозные видения жителей Греции претерпели множество изменений. Так как страна выживала скотоводом и земледелием, изначально исключительным признанием пользовались божества, воплощающие силы природы. Особо чтили Великую богиню Деметру, следящую за плодородием животного и растительного мира. Ей сопутствовало мужское божество, за ним держались второстепенные боги. Культовые обряды включали в себя приношение даров и жертв, торжественные процессы и ритуальные обряды и танцы. Устаревшими постройками были монументальные здания, дворцы, которые служили и резиденцией царей-жрецов. Теперь в жертву стали приносить не только животных, но и людей.

Естественно, люди в те времена были очень суеверными и в их вере еще сохранялись пережитки первобытных религий: анишизма, фетишизма и тотемизма, но в прочем они оставались в народной религии до самого окончания античной религии. Тотемизм выражается в том, что богиня Афина на изображениях представлялась с совой и змеей. Преподношение жертв и чтение молитв проводилось изначально перед святым камнем, столбом или деревом.

Данные ахейского эпоса свидетельствуют о существовании, злых и добрых сил, потому что боги не ко всем людям проявляли лояльность. Кто-то был богатым, кто-то бедным, кому-то повезло больше, кому-то не повезло совсем. Боги же и сами зависели от судьбы, которая была в руках богинь Мойр. Боги Гомера были схожи с людьми по характерам и по облику, имели свои слабые и сильные стороны. Они существовали своей жизнью, и скорее было безразлично на страдания и волнения людей. В отличие от людей боги были бессмертными и обладали магическими силами. Поэтому простые люди находили опору в самих себя, и только в некоторых случаях обращаться к небесным богам.

Религия была из узкого аристократического круга, также носившей характер еще от микенской цивилизации и отображающей общественные отношения той эпохи. В тоже время олимпийская религия не была религией всего народа. Вместе с ней существовала подлинно народная религия, религия широких масс.

Дворцовая цивилизация крито-микенской эпохи ушла из истории при загадочных, необъяснимых, до конца не проясненных обстоятельствах в конце XII в. Эпоха античной цивилизации начинается через три с половиной и возможно даже четыре столетия.