Православие. особенности вероучения и культа

иудейского  праздника Пятидесятницы (50-й день после Пасхи). Считается  днем

основания церкви Христовой. Празднуется в  воскресенье  через  семь  недель

после Пасхи.

      К числу "непреходящих" относятся  основные праздники  церковного  года,

который, по ветхозаветной традиции, начинается осенью.

      Рождество Богородицы. Празднуется  21 сентября. Дата рождения  Марии   в

семье благочестивых  праведников  Иоакима  и  Анны  отмечается  церковью  как

"начало  спасения".

      Воздвижение Креста Господня. Празднуется  27  сентября.  Происхождение

праздника связано  с  восстановлением  христианских  святынь  Иерусалима  по

приказанию  римского императора Константина  I  Великого.  Согласно  рассказу

ряда церковных  историков (Евсевия, Иоанна Златоуста,  Руфина)  г.  Иерусалим

посетила мать императора - императрица  Етена.  Она  произвела  раскопки  на

горе Голгофе, где был найден крест, на котором  совершилось распятие  Христа.

Праздник  символизирует  искупление  Иисусом  грехов  мира  путем   крестных

страданий.

      Введение  во  Храм  Пресвятой  Богородицы.  Празднуется   4   декабря.

Установлен  в память принесения, по  иудейскому  обычаю,  маленькой  Марии  в

Иерусалимский Храм для посвящения ее Богу. Такой  обычай существовал лишь  по отношению к мальчикам. Посвящение девочки явилось событием исключительным  - свидетельством высшего избранничества Девы Марии.

      Рождество Христово. Празднуется  7 января. Точная дата рождения  Христа

не установлена. В Священном писании упоминается 30-й год правления  римского

императора  Октавиана Августа; одновременно говорится о рождении  Христа  "во

дни царя Ирода". Некоторые церковные историки  относят  рождение  Иисуса  на

несколько лет  раньше точки отсчета европейского летосчисления "от  Рождества

Христова", к 7 - 6 гг.  до  нашей  эры,  поскольку  иудейский  царь  Ирод  I

Великий умер в 4 г. до нашей эры.

      В  качестве  праздничной   даты  первоначально  был   избран   праздник

Богоявления,  отмечаемый  со  II  века  христианами  Египта   как   ожидание

Божественного Избавителя. Однако с IV века праздник Рождества Христова  был

отнесен  на  день  зимнего  солнцестояния,  широко   отмечавшийся   народами

Средиземноморья, тогда как Богоявление отождествлено  с Крещением Господним.

      Крещение Господне.  Празднуется  19  января.  Происхождение  праздника

связано  с  проповедью  пророка  Иоанна  Крестителя,  возвестившего   скорое

пришествие  Спасителя и призвавшего людей  к  покаянию.  Над  кающимися  Иоанн совершал обряд омовения в  реке  Иордан,  символизирующий  начало  праведной жизни. В славянских  переводах  Нового  завета  греческое  слово  "баптизма" (омовение) было передано как "крещение" (в связи с последующим освящением Христом обряда омовения своей крестной жертвой).

      Согласно рассказу Священного  писания данный обряд Иоанн  соверши, и над

явившимся к  нему Иисусом. В  момент  крещения  Иисуса  голос  Бога  с  небес

возвестил о  нем как о Сыне Божием, а Святой  Дух  сошел  на  Христа  в  виде

голубя. Праздник Крещения Господня именуют также  Богоявлетоем.

      Сретение  Господне.  Празднуется 15  февраля,  на  40-й день   после

Рождества Христова. Введен Иерусалимской церковью  с  IV  века  в  память  о

принесении  младенца Иисуса в Иерусалимский  Храм для посвящения его Богу.  Во время посвящения произошла встреча ("сретение") Иисуса со старцем  Симеоном, жившим при храме,  которому  было  предсказано,  что  он  при  жизни  увидит Спасителя.

      Благовещение. Празднуется 7 апреля. Установлен в память о явлении  Деве

Марии архангела  Гавриила,  возвестившего  о  будущем  рождении  Сына  Божия.

Утвержден в IX веке исчислением 9 месяцев назад  от Рождества Христова.

      Преображение Господне. Празднуется  19 августа. Установлен в  память  о

пребывании  Христа на горе  Фавор,  когда  во  время  молитвы  бывшие  с  ним

апостолы  Петр, Иоанн  и  Иаков  увидели  Иисуса  преображенным  Божественным Светом, в окружении пророков Моисея и Илии. Праздник отмечался  в  Палестине как начало сбора первых плодов. В связи  с  этим  в  восточном  христианстве утвердился обычай освящения первых  плодов (яблок,  винограда)  в праздник Преображения Господня, после чего разрешалось употреблять их в пищу.

      Успение Пресвятой Богородицы. Отмечается 28 августа в память о кончине

Богоматери, которая после Воскресения Христова жила в доме  апостола  Иоанна

Богослова. Ее смерть наступила около 48 г. нашей  эры в г. Эфесе,  где  Иоанн

Богослов  жил после ссылки. Некоторые церковные  историки  местом  ее  кончины

называют  Гефсиманию.  В  обоих  пунктах  есть  храмы,  посвященные  Успению

Богоматери.

      Помимо двунадесятых праздников  почитанием  в православии пользуются

Великие  праздники,  связанные  с  важными  событиями   церковной   истории:

Обрезание  Господне  (в  память   о   совершении   над   младенцем   Иисусом

древнеиудейского  обряда  обрезания) -  празднуется 14  января;  Рождество

Иоанна Предтечи (Крестителя)  -  празднуется  7  июля;  День  Первоверховных

апостолов Петра  и Павла (установлен в  память  их  мученической  кончины  во

время антихристианских гонений при римском императоре  Нероне в 64  г.)  -

отмечается 12 июля;  Усекновение  главы  Иоанна  Предтечи  -  отмечается  11

сентября; Покров Пресвятой Богородицы  (установлен  на  основе  легендарного

видения византийским подвижником Алексием Божиим Человеком  в  VII  веке,  во

время осады Константинополя арабами, Богоматери в небе, укрывающей город  от врага споим покрывалом) - празднуется 14 октября.

      Другие, менее значительные праздники  посвящены отдельным святым  (дате

их смерти или прославления  церковью),  знаменательным  событиям  в  истории

православия, а также особо чтимым иконам. В  первое  воскресенье  после  Дня

Святой Троицы отмечается День Всех Святых  -  общий  праздник  всех  святых,

чтимых в  православии, а еще через неделю - особый праздник  Всех  Святых,  в

земле Российской просиявших.

      Помимо праздников большую роль  в православии играют  посты  -  периоды

воздержания от животной пиши, чувственных удовольствий  и  развлечений  -  с

целью достижения молитвенного сосредоточения. Главные  среди  них  -  четыре

многодневных поста: Великий  Пост  (семь  недель  перед  Пасхой  -  духовное

приготовление к празднику Воскресения Христова);

      Петров Пост (от праздника Всех  Святых до Дня Первоверховных  апостолов

Петра и Павла); Успенский  Пост  (две  недели  перед  Успением  Богородицы);

Рождественский  Пост  (от  Дня  апостола  Филиппа  27  ноября  до  Рождества

Христова).

      Приняты также однодневные посты:  среда и пятница в течение  всего года,

кроме праздничных "сплошных"  недель  (в  среду  Иисус  был  предан  в  руки

врагов,  в  пятницу  -  распят);  канун   Крещения   Господня   ("крещенский

сочельник");  День  Усекновения  главы  Иоанна  Предтечи;  День  Воздвижения Креста Господня.

      Десятилетия  «атеистического»  развития  русской  советской  культуры,

естественно, не могли пройти  для  общества  даром.  Исчезли  создававшиеся

столетиями  связи между  православной  религией  и  искусством,  невозвратно

разрушился  быт,  практически   исчезли   традиции   народных   религиозных

праздников.

      Следствием утраты национальных религиозных традиций  можно  считать  и

происходившую в 90-х гг.  XX  в.  бурную  американизацию  русской  культуры

(культура  как бы  потеряла  иммунитет),  а.  в  какой-то  мере  и   усиление

аморальности. Проникновение  чужеродных  верований  вряд  ли  восполнит  те

стабилизирующие начала, которые со времен Крещения Руси определяли развитие национальной культуры.

     На мой взгляд, восстановление традиционных и естественных для  русской

культуры связей между  бытовой культурой, искусством и  религией  —  процесс,

от которого во  многом  зависит  будущее  нации.  Но  для  этого  необходимы

длительные и напряженные  усилия. 
 
 
 
 

Список используемой литературы 
 

     1. Аверинцев  С.С. Крещение Руси и  путь  русской  культуры.  М.:Наука,

       1990. 90 с.

     2. Аверкий.  Что такое православие//Москва. 1996. №3. С. 11-13.

     3. Алов  А. А. Мировые религии. М.:Приоритет, 1998. 234 с.

     4. Бессонов  М. Н. Православие в наши  дни. М.:Политическая  литература,

        1990. 301 с

     5. Бесякова М. Н. Христианский культ. СПб.: Невский клуб, 1994. 70 с.

    6. Давыдова Н.В. Евангелие и древнерусская литература. М.:Просвещение,

         1992. 119 с.

    7.  Златоструй Л. К.  Древняя Русь. Х—XIII вв. М.: Наука, 1992. 184 с.

    8.  Иванова С.Ф. Введение в храм Слова. М.: Детская литература,  1994.

           190 с.

     9.  Концевич  И.М.  Стяжание  Духа  Святаго   в  путях  Древней   Руси.

        М.:Политическая литература, 1993. 210 с.

    10. Лихачев  Д.С. Земля родная. М.: Просвещение, 1983. 180 с.