Отношение Церкви и государства в России

                                              План. 

1. Предисловие.
2. Введение. Влияние Византии на государственный строй и порядки церкви
3. Участие князей в делах церкви в Удельно-Вечевой период.
4. Влияние церкви в период Татаро-Монгольского нашествия. Падение Византийской Империи и становление независимой Русской церкви.
5. Участие Государственной власти в церковных делах в период до Петровских преобразований.
6. Окончательное подчинение церкви государству. Реформа Петра Великого.
7. Отношение государства и церкви с XIX по начало XX века.
8. Отношение государства и церкви в первой половине XX века.
9. Отношение церкви и государства во второй половине XX века.
10. Отношение государства и церкви в наши дни.
11. Заключение.
12. Cписок литературы.

 
 
 
 
 
 
 

Предисловие

Государство и церковь – два важнейших элемента, вокруг которых разворачивается история нашей страны, история давно минувших лет, совсем недавняя и нынешняя. Автор считает данную тему актуальной, поскольку  при ее изучении формируется осознание важности этих двух элементов, возникает понимание исторических процессов развития государства на протяжении всей Русской Истории, с момента принятия на Руси Христианства в 988 г. , осознается важность и необходимость слаженной работы этих двух, казалось бы, совершенно чуждых друг другу институтов, их непосредственное участие в бедующем нашей страны.

 

Введение. Влияние Византии на государственный строй и порядки церкви

 

Византийские церковные  и государственные воззрения  и церковно-государственные отношения  оказали большое влияние на русскую  Церковь. В Византийской империи  еще при Константине Великом  Церковь утратила свою независимость  и самостоятельность. Константин Великий, освободив Церковь от гонений, сделался ее особым покровителем, как он сам  себя назвал «епископом внешних дел  Церкви». Христианство скоро стало  господствующей религией в империи. Церковная иерархия была призвана к  участию в делах государственных. Государственная власть в свою очередь  считала своим правом принимать  участие в устроения дел церковных. В таких условиях власть церковная  тесно срастается с государственной. Государство и церковь сливаются в один организм. Но господствующее положение в Византии принадлежало государственной власти.

При преемниках Константина  Великого окончательно утверждается взгляд на императора, как на обладателя власти не только в государстве, но и в  Церкви. Христианские государи все  больше вмешиваются во внутреннюю жизнь  Церкви и распоряжаются в ней, нередко нарушая канонические правила. Они постановляют и низлагают  по своему усмотрению епископов и  даже патриархов, требуют от них  нередко действий, несогласных не только с церковными канонами, но даже с догматами религии. Часто императоры принимают участие в религиозных спорах, иногда сами их возбуждают, принуждая соглашаться со своими мнениями, а несогласных подвергая жестоким карам. Императоры часто самовольно распоряжаются церковным имуществом. Вторжение светской власти в церковные дела находит себе оправдание в том, что власть императора происходит от Бога.

 

Отношения между  государственной властью и церковной, подобные тем, какие существовали в  Византии, при которых государственная  власть стоит во главе Церкви, вторгается в ее внутренние дела, называются цезаро-папизмом (от слов: «цезарь» — царь и «папа» — глава церкви). Так как Россия является, по большому счету, наследницей Византийской империи, находилась с ней в тесной торгово-экономической связи,то, соответственно, переняла порядки и способы взаимоотношений государственной власти и церкви. Хотя, автор считает, что на Руси существовали предпосылки развития подобного рода отношений (пример сему является князь Владимир, предпринимавший попытки провести реформацию язычества и сведению его в единый культ).

 

Первые русские  митрополиты были греки. Они принесли с собой совершенно новые для  русского человека того времени понятия  о Церкви, государстве, законе, власти правителя и т.д. Знание и опытность иерархов в церковных и государственных делах поставили высоко их авторитет в глазах русских князей и народа. Русские князья, начиная со св. Владимира, приглашают церковных иерархов к совместной работе в устроении государства. На княжеских советах и съездах на ряду с князьями принимают участие митрополит и епископы. С другой стороны, митрополиты нуждались в содействии князей в церковных делах — распространении христианства, устройстве церквей, обеспечении духовенства, в заведении школ и т.д.

Таким образом, на Руси с самого принятия христианства государственная власть не отделяется ясно от церковной; как и в Византии, на Руси Церковь и государство сливаются в один церковно-государственный организм. Круг деятельности государственной власти с церковной в России, как и в Византии, не разграничивается; но в первое время русские князья не могли получить широкого и сильного влияния в церковных делах, что составляло особенность в сравнении с Византией. У русских церковная власть стояла выше светской, руководила ею. Это объясняется преклонением русских князей и народа пред авторитетом церковной иерархии, которая, являясь учительницей в делах веры, была в то же время представительницей более высокой образованности (культуры), византийской. Русская Церковь того времени имела широкое влияние на князей и на весь строй русского общества.

Представители церковной  власти — митрополиты и епископы — пользовались широкими правами  в области правовых отношений, которые  в настоящее время признаются чисто светскими и устраиваются одною светскою властью, а именно: тяжбы о наследстве, тяжбы крестьян, живших на церковных землях и друг. Духовенство принимало широкое участие в законодательной деятельности.

Так же духовенство участвовало во всех важнейших государственных делах. Князь советовался с епископами «о строе землянем», т.е. о строе земли, государства. Под влиянием духовенства в князьях постепенно воспитывается мысль о богоучрежденности власти в государстве и о единодержавном монархическом государстве и о царской власти. Древние памятники русского законодательства носят на себе следы участия духовенства в их составлении. Главным источником древнерусского законодательства был греческий юридический сборник Номоканон. Приспособление заключавшихся в нем и других греческих сборниках иноземных юридических норм к условиям русской жизни составляло главный предмет законодательной работы князей и церковной иерархии. Таким образом ,греческое церковно-государственное законодательство при живом участии византийского духовенства, постепенно сформировали русское духовенство.

 

Удельно-вечевой  порядок на Руси с постоянными  княжескими усобицами, отсутствием  сильной монархической власти не внушал сочувствия пришлой греческой  иерархии, воспитанной на преклонении  пред единой властью императора. Изменить строй русской жизни сразу  иерархия не могла, но она воспитывала  своим влиянием князей и общество в духе строгого единодержавия и  постепенно подготовляла будущее самодержавие. Идеалом государства у иерархов была, конечно, Византийская империя. Духовенство всегда внушало князьям необходимость укрепления власти великого князя и подчинение ему князей удельных. Русские иерархи старались устранить или ослаблять княжеские усобицы, поддерживали власть великого князя, вносили в политическое сознание князей понятия о законе, о власти правителя, о правосудии и т. д. Слушая вразумления духовных иерархов во время княжеских смут и усобиц, князья, подобные Владимиру Мономаху, познавали недостатки удельно-вечевого строя русской жизни. При раздробленности государства Церковь была объединяющим началом, представительницей «всея Руси», носительницей идеи единства народа русского.

 

Участие князей в делах церкви в Удельно-Вечевой период.

Прежде всего, оно выражалось в заботах о материальном обеспечении духовенства. Князья предоставляли для содержания митрополита и епископов десятины от своих княжеских доходов и имений, устанавливали различные пошлины, жертвовали недвижимые имения. Митрополит владел несколькими городами с волостями и селами. Десятинная церковь владела целым городом Полонным. Ростислав жертвовал своей епископии озера, сенокосы, огороды, села. Андрей Боголюбский дал Владимирскому собору город Гороховец и несколько сел. Княжескими уставами духовенство освобождается от мирского суда, службы и податей. Князья поддерживают своей властью церковные установления, приводят в исполнение приговоры церковных судов.

Однако князья не ограничиваются этим. Они не останавливаются и пред вмешательством в чисто внутренние дела церкви и случаи такого вмешательства князей во внутренние дела церкви были довольно часты. Князья и веча нередко судили и низвергали епископов. Князь Андрей, Боголюбский изгнал из Ростова епископа Нестора за то, что тот не разрешил постов в двунадесятые праздники. Новгородское вече изгнало епископа Арсения, так как на вече было решено, что он — виновник слишком теплой и дождливой осени.

 

Влияние церкви в период Татаро-Монгольского нашествия. Падение Византийской Империи и становление независимой Русской церкви.

 

В XIII веке, когда татарский  разгром опустошил Киевскую Русь, киевский митрополит переселился из разрушенного Киева во Владимир, а  потом в Москву. Перенесение митрополии в Москву приобрело этому городу значение церковной столицы Руси и способствовало возвышению московского  князя. С переселением в Москву митрополиты  становятся в особенно близкие отношения  к московскому князю. Они делаются ближайшими помощниками московских князей в политике расширения пределов их княжества и усиления княжеской  власти. Они ездят в Орду хлопотать перед ханом за своих князей, добывают им ярлыки на великое княжение и располагают к ним ханов (хотя государственной религией Золотой Орды и был Ислам, монголы предельно толерантно и даже с уважением относились к другим религиозным конфессиям, что и позволило русской православной церкви не только сохраниться, но и различными способами помогать Руси в борьбе с иноземным захватчиком).

 

Победа московского  единодержавия над удельно-вечевым  строем и свержение татарского ига  почти совпало с покорением Константинополя  турками. Но еще ранее завоевания Константинополя турками — религиозный, церковный авторитет Византии на Руси пал. Византийский император вместе с большинством духовенства, рассчитывая получить на Западе помощь против турок, вступил с папой в переговоры о соединении восточной (православной) и западной (католической) церквей. Это соединение (уния) действительно было провозглашено на соборе Фераро-Флорентийском (1439 г.), где участвовал и только что назначенный Константинопольским патриархом русский митрополит Исидор, родом грек. Вернувшись в Москву, он провозгласил унию и стал доминать папу в московском Успенском соборе. Из боязни, епископы русские не заявили против этого протеста, обнаружив полное равнодушие к происшедшему, или, по выражению летописца: «умолчаша, воздремаша и уснуша». Иначе поступил, по известию летописи, великий князь Василий Васильевич: он отдал приказ о взятии, митрополита под стражу и объявил его еретиком. Мало того, по воле того же князя русские епископы собором поставили себе митрополита без сношения с патриархом; это был митрополит Иона, признанный потом святым. Константинопольский патриарх, не желая терять своёй власти над русской церковью, не дал разрешения русским на будущее время ставить себе митрополитов, помимо воли его, патриарха. Однако русские в течение более ста лет ставили себе митрополитов, не сносясь с константинопольским. патриархом. Таким образом, с поставления собором русских епископов митрополитом Ионы (1448 г.) русская Церковь стала независимой. Но эта независимость приобретена была русской Церковью не по церковным правилам, а с нарушением их, без согласия константинопольского патриарха — фактически, тогда как по правилам, по праву (юридически) — русские в церковном отношении все еще считались подчиненными патриарху константинопольскому.

 
 

После завоевания Византии Турками к московскому великому князю, как к единственному православному  государю, должны были, по мнению книжных  людей того времени и самого князя, перейти все церковные полномочия византийского императора. Москва, после падения второго Рима —  Константинополя, должна стать третьим  Римом. Этот взгляд на значение Москвы и московского князя высказывает, например, инок Филофей в письме к великому князю Василию Иоанновичу: «Внимай тому, благочестивый царь! Два Рима пали, третий — Москва, стоит, а четвертому не бывать. Соборная Церковь наша в твоем державном царстве одна теперь паче солнца сияет благочестием во всей поднебесной; все православные царства собрались в одном твоем царстве; на всей земле один ты — христианский царь». Иоанн Грозный принял титул царя и помазание на царство, как он сам говорил, по примеру греческих царей. Греческие святители прислали ему утверждение в царском достоинстве. Царь, так же как и византийские императоры, смотрел на себя как на наместника Божия и отождествлял свое царское дело с Божьим делом. Нарушение царской воли и царских приказов он считал нарушением Божественного закона. Грозный писал Курбскому: «Тшущеся со усердием люди на истину и на свет поставить, да познают единого истинного Бога, в Троице славимого, и от Бога данного им Государя». Первый русский царь был набожен и ревновал о благе Церкви. Им был созван так называемый Стоглавый собор в 1551 году для устранения разных непорядков церковной жизни. На нем царь выступил как властный поборник веры и уставов церковных. Собор был открыт речью царя, в которой указывалось отцам собора на необходимость издать такое же уложение по делам церковным, какое им было издано по делам светским. Царь обещал епископам быть «сослужебным им поборником веры и церковных уставов». Он сам указал предметы соборных рассуждений, формулированные им в 37 вопросах, на рассмотрение которых им было предложено еще 32 вопроса. Эти вопросы касались всех сторон церковной жизни: и мирян, монастырской дисциплины, церковного управления и проч. Иван искренне верил, что Царь есть помазанник Божий на этой земле, а следовательно он имеет право не только править в миру от его имени, но и защищать и влиять на уклад и дела церкви, осуществляя тем самым Волю Его.

 
 

Участие Государственной  власти в церковных делах в период до Петровских преобразований.

 

В то время как  усиливающаяся государственная  власть все более привлекает церковные  дела в свое ведение, ослабляется  влияние иерархии на дела государственные. В удельно-вечевой период на Руси было много князей, и разрозненная Русь объединялась единством церковной  власти в лице единого всероссийского митрополита. С возвышением Москвы власть князя становится сильной, и  уже мало нуждается в поддержке  церковной власти. Значение митрополита  ослабевает. Московские цари теперь уже  вмешиваются в церковные дела не в прежней форме покровительства  и поддержке власти церковной, а  как самостоятельные властелины. Среди духовных иерархов появляется угодничество пред светской властью. Один опальный боярин Берсень - Беклемишев говорил об угодливом и робком митрополите Данииле: «Учительного слова от него не слышно, и не печалуется ни о ком, а прежние святители сидели на своих местах в мантиях и печаловались государю о всех людях». Очевидно обычай духовенства печаловаться (ходатайствовать) перед светской властью за осужденных и опальных стал утрачиваться. Подчиненность и приниженность духовенства особенно ярко сказалась в деле развода великого князя Василия Иоанновича с неплодной супругой Соломонией. Против этого развода были ученый Максим Грек и восточные епископы, писавшие по этому поводу в Россию. Однако митрополит Даниил в угоду великому князю постриг Соломонию в суздальском Покровском монастыре и повенчал великого князя с Еленой Глинской.