Основные направления в религиозном фундаментализме

      Приведем  еще некоторые направления в  религиозном фундаментализме:

1) Индуистский фундаментализм в Индии.

В Индии есть три связанные друг с другом фундаменталистские индуистские организации: «Rashtria Svayamsevak Sangh» (RSS или Национальный союз добровольных), «Vishwa Hindu Parishad» (VHP или Всемирное индуистское общество), а также «Bharatiya Janata Parti» (BJP или Индийская народная партия). Это движение имеет свое начало в Hindu Mahasabha (Великом совете индусов), созданном 1915 году в ответ на создание Мусульманской лиги. Глава этого объединения написал книгу «Индутва», создавая тем самым идеологическую базу индуистского фундаментализма.  
Целю индуистского фундаментализма является расширение сферы влияния «Индутвы», а также присоединение сикхов, джайнов и буддистов, хотят они этого, или нет. Цель различных групп состоит в том, чтобы каста неприкасаемых сохранила индуистскую веру и не перешла в сферу влияния мусульман. Предусматривается также замена почти полностью светской конституции Индии конституцией, основывающиеся на «Индутве».

2)Буддийский фундаментализм.

     В 1933 г. на Шри-Ланке, сначала как организация, выступающая против британцев, почти полностью разрушивших буддизм на Шри-Ланке, возникло движение под руководством Дхармапалы. После его смерти во главе движения встал Бандаранайке, начавший после освобождения от колониального господства успешную про-буддистскую и про-сингальскую компанию. Эта кампания вызвала насильственный конфликт с тамилами, которые в качестве бывших союзников британцев в ходе деколонизации больше всех на стороне проигравших в процессе модернизации. Они в свою очередь основали организации, выдвигающие сепаратистские идеи. Сегодня вне зависимости от того, кто в данный момент у власти (про-буддистская шри-ланкийская партия свободы с ее террористическим подпольным крылом «Janata Vimukti Peramuna» или Национальный фронт освобождения или Объединенная национальная партия), конфликт в политической сфере вылился в ожесточенную борьбу между двумя политическими лагерями, с особой жестокостью направленную против тамильских организаций (Тамильский объединенный освободительный фронт (Tamil United Liberation Front) и Тамильские тигры (Liberation Tigers of Tamil Eelam)).

3) Фундаментализм сикхов.

Фундаментализм сикхов в Пакистане и Индии 
Сикхизм является религией примерно с 14 миллионами последователей, живущих в основном в Пенджабе. Священной книгой сикхов является «Ади Грант». Шестой гуру, Харгобинд, подтвердил неотделимость государства от религии и обосновал допустимость применения меча для защиты интересов сикхов. После раздела Индии в 1947 г. несколько миллионов сикхов должны были покинуть Пакистан и обосноваться на юге от новой границы. 
Одновременно новое индийское правительство сократило привилегии, которыми пользовались сикхи при британцах. Сикхи поэтому в классическом смысле оказались на стороне проигравших в ходе модернизации как результат деколонизации. После создания религиозной партии «Shiromari Akali Dal» были сформулированы идеи отделения Пенджаба. В начале 80-ых годов лидер Jamail Singh Bhindrawale организовал группу «Khalsa Dal» (группу чистых). Эта группа сразу же стала проводить насильственные акции, выливающие в убийства и аресты. Центральным требованием является создание независимого государства сикхов (Кхалистана).

4) Синтоистский фундаментализм.

Фундаментализм при династии Мейдзи в Японии 
Становление японского синтоистского фундаментализма после восстановления династии Мейдзи в 1868 г. сначала было реакцией на влияние извне и неясность ситуации в Японии. В сочетании с националистической идеей в период с1930 до 1945 гг. явно вырисовывалось объединение государственного и религиозного фундаменталистского движений. Результатами были императорская власть (наделенная государственной и религиозной властями), государственный синтоизм, национальная нравственность, семейное государство, ультранационализм и фашизм. После Второй Мировой Войны решениями держав-победительниц, а также императорского двора была ликвидирована связь между синтоизмом и государством. Несмотря на все это в Японии существует правые организации, выступающие за восстановление единства религии и государства. И в политической сфере, многие годы определявшейся и сегодня определяющейся Либерально-демократической партией, происходит постепенное восстановление определенных синтоистских элементов в сфере образования и государственных ритуалов. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

         Подводя итог, можно сказать, что, зачастую, фундаментализм появляется, когда возникает период политической и социальной нестабильности. Это проявление фундаментализма в современном мире. Основные черты фундаментализма, идеология состоят в буквальном восприятии религиозного учения вместе со священными текстами и книгами, которые отвергают всякую возможность альтернативного истолкования Священного Писания. Фундаментализм провозглашает неизменность догматики, требует строго исполнять все религиозные предписания. Фундаментализм с точки зрения социолога – это форма происходящего сопротивления секуляризационным процессам. Он ищет религиозные решения нравственных и социальных проблем в современных жизненных условиях.

         Особенность религиозного фундаментализма заключается в том, что, призывая вернуться к Традиции в формах прошлого, исторически изжитого способа доминирования религии в жизни общества, он является, в отличие от консерватизма в обычном понимании, современным проектом построения "нового мирового порядка", основанного на отвержении принципов гуманизма и демократии и утверждении тоталитарной религиозной идеологии с использованием технических средств современной цивилизации. Исходя из религиозной аксиомы греховности человека, его неспособности адекватно воспринять божественный призыв и следовать законам, ниспосланным свыше, религиозные фундаменталисты предлагают восстановить в мире порядок, опирающийся на абсолютный авторитет действующей от имени Бога религиозной власти, лишая общество завоеванного в последние столетия права на автономию. Религиозный фундаментализм есть радикальное неприятие характерного для современной эпохи разделения светского и религиозного и попытка интерпретировать религию исключительно в терминах власти над человеком, как в духовном, так и в политическом отношении.

       Исламский фундаментализм является ответвлением ислама, его наиболее радикальной интерпретацией. Ислам – это сравнительно молодая религия, он моложе христианства примерно на 600 лет. Сейчас он находится на пике своей активности, он «молод и горяч». В результате и появляются различные экстремистские движения. Но, с течением времени реформированный, совместимый с совершенным миром ислам одолеет экстремистский фанатизм в своих недрах.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1.Вагабов. Ваххабизм: история  и современность. - 2002 год

2. Левин З. И. Фундаментализм. - Москва: Институт востоковедения  РАН - Изд. "Крафт+", 2003. - с. 3-12

3. Мирский Г. Исламский  фундаментализм: сунниты и шииты // МЭ и МО. – 2008. - №9. – 3-5 с.

4. Пузырев Д.А. Рост исламского фундаментализма: причины и следствия//Вестник Моск.-ун-та. Сер.18. Социология и политология. – 2008. - №3. – 3-18 с.

5. Степанов А. Правда о чёрной сотне // Русь православная. 1999. №2

6. Тувинов А. Многоликий фундаментализм // Бюллетень реферативно-аналитической информации. — 2001, №12 

7. Основы социальной концепции Русской Православной // Изд-во Московской Патриархии. -  2000 // www. Russian-orthodox-curch.org.ru

8. Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В.С. Степин. — Москва: Мысль, 2000—2001.

9. «Памятка ваххабитов». Всемирный исламский совет призыва и  взаимопомощи.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В.С. Степин. — Москва: Мысль, 2000—2001.

2 Челищев В. Феномен фундаментализма в современном мире: истоки и формы // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 18. Социология и политология. 2006. № 1. С. 98.

3 Баглиев М.А. Политические аспекты современного исламского экстремизма (на примере Египта): дис. … канд. полит. наук: 23.00.02. М., 2002. С. 8.

4 Пузырев Д.А. Рост исламского фундаментализма: причины и следствия//Вестник Моск.-ун-та. Сер.18. Социология и политология. – 2008. - №3. – 3-18 с.

5 Левин З. И. Фундаментализм. - Москва: Институт востоковедения РАН - Изд. "Крафт+", 2003. - с. 3-12

6  Тувинов А. Многоликий фундаментализм // Бюллетень реферативно-аналитической информации. — 2001, №12 

7 Степанов А. Правда о чёрной сотне // Русь православная. 1999. №2.

8 Церкви Основы социальной концепции Русской Православной // Изд-во Московской Патриархии. - 2000 // www. Russian-orthodox-curch.org.ru

9 «Памятка ваххабитов». Всемирный исламский совет призыва и взаимопомощи.

10 Вагабов. Ваххабизм: история и современность. - 2002 год