Околоцерковные суеверия: классификация, методы изучения, причины появления и укоренения

Таким образом, мы видим, что, поскольку суеверий существует очень и очень много, соответственно, различных классификаций суеверий и методов их изучения тоже будет большое количество. Я привела лишь самые распространенные и обобщенные.

Подобная классификация  околоцерковных суеверия помогает заметить, что значительная часть суеверий выражает стремление людей к достижению телесного здоровья и земного благополучия, в котором люди зачастую обращаются к колдунам, экстрасенсам, целителям и иже с ними, и от них получают различные указания суеверного характера.

 

3.Причины появления и укоренения околоцерковных суеверий.

Такое явление, как суеверие, можно наблюдать задолго до времен христианских. Упоминание о всякого  рода магизме, колдовстве и пр. (а их вполне можно отнести к суевериям) встречаются в Библии еще в книгах Ветхого Завета:

[Второзаконие 18:10-14] ...не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их (*народы) от лица твоего; будь непорочен пред Господом Богом твоим; ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь Бог твой.

[4-я  Царств 17:14-15] Но они не слушали и ожесточили выю свою, как была выя отцов их, которые не веровали в Господа, Бога своего; и презирали уставы Его, и завет Его, который Он заключил с отцами их, и откровения Его, какими Он предостерегал их, и пошли вслед суеты и осуетились,..

Затем видим предостережения  о суевериях у святых отцов  Церкви:

«[Суеверия] все  чаще и чаще вторгаются в ее [Церкви] заветное святое святых — Богослужение, пытаясь обращать ее обряды в кощунственные  демонстрации, стремясь выставить ее как бы участницей в прославлении того, что в очах мира лукавого и  прелюбодейного высоко и досточтимо, но что в ее очах — достойно презрения…»⁸ (Архимандрит Никон Рождественский)

Святитель Василий Великий  в своих творениях оставил  следующие слова о суеверии: «…отвержен народ, предавшийся сему. Еще древле, по закону Моисееву, очарования, волхвования, ворожба, птицегадания отринуты как изобретения демонов».⁹

То есть исторически сложилось  так, что люди были подвержены искушению  суевериями, магией, и часто не устаивали  перед ними во все времена. Однако же нас больше интересует, каким  образом суеверия сохранились в  околоцерковной среде, где, казалось бы, перед лицом Истинной веры должны были меркнуть всяческие заместители  ее.

Во-первых, причины необходимо искать, конечно же, в контексте истории. Еще из уроков средней школы мы знаем, что крещение на Руси было принято в 988г. Однако же, рассмотрим сей процесс чуточку подробнее.

Князь Владимир принял крещение, в первую очередь, из политических соображений (описание их не является самоцелью  моей курсовой работы, и посему, просто опустим его). И затем начал  «крестить» всю Русь. Причем, стоит  заметить, вера «насаждалась», процесс  крещения проходил во множестве случаев  насильственно. Были люди (в основном из близкого окружения князя Владимира), которые принимали крещение в  угоду своему управителю. В итоге, получается, значительная часть населения  была православной лишь номинально: крещение люди приняли, однако при этом не отошли от своих языческих верований, а  вскоре две религии «смешались», и возник так называемый современными учеными феномен «двоеверия», который  имеет место быть и до сих пор.

Это причина первая. Во-вторых, нужно сказать о практически  поголовной безграмотности населения  в вопросах веры: если люди не знают  даже основных догматов Православия, не читали поучений и наставлений святых отцов, соответственно, не смогут они и отличить истинное от заблуждений и предрассудков.

И, причина третья – психологическая. Ученые считают, что суеверия исключительно  устойчивы потому, что случаи их подтверждения (которые в силу массовости могут быть и простыми совпадениями) прочно фиксируются в человеческом сознании, тогда как факты явной ошибочности (которых в действительности большинство) – вытесняются. Подобное объяснение возникновений суеверий с точки зрения психологии было впервые предложено Б.Ф.Скиннером. Он утверждал, что в результате вышеописанного явления человек устанавливает связь между своими действиями и некоторым независимым от них событием, которое начинает считать следствием своих действий. Также возникновение суеверий Б.Ф.Скиннер связывал с эффектом Розенталя (Пигмалиона)¹⁰.

Психологи говорят о следующих интенциях суеверий:

• желание заглянуть в ближайшее будущее,
• избежать неблагоприятных ситуаций,
• утешить человека,
• желание подсказать человеку правильное поведение: или с помощью страха негативных последствий или поманив позитивными последствиями;
• содержание приметы может быть взаимосвязано с действительными закономерностями, которые слишком сложно подтвердить научно;
• приметы являются частью народного фольклора и коммуникативной культуры.

Во многом суеверия поддерживаются на уровне быта, который перестроить крайне трудно. Воспринимая в детстве суеверия и приметы, озвученные взрослыми, ребенок уже возрастает с ними как с чем-то вполне для него естественным. Ведь у ребенка еще нет критического мышления, а повзрослев, он уже привык так поступать и думать. «Когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам – так, как бы вели вас» (1 Кор. 12: 2) , – говорил апостол Павел.

Вообще человеческой душе свойственна потребность веры. И суеверие есть попытка удовлетворить  эту потребность, только не верой, явленной в Божественном Откровении, – ведь это требует огромных личных усилий, душевных, волевых и даже интеллектуальных, – а верой, так сказать, подручной, верой, заимствованной из местных преданий и основанной на соприкосновении  хоть с чем-то таинственным.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Заключение

Суеверия - это суетная  вера. Она переориентирует человеческое сознание с важных вопросов бытия, нравственности, полноты жизни, цели существования  на некую манипуляцию с предметами, образами и словами. Феномен «суеверия» коренится в присущей человеку тяге к таинственному, которая в искаженном грехопадением мире является искаженным же стремлением к Таинству, к жизни  в Святом Духе. Человек вообще так устроен, что ему хочется путем внешних действий закрепить свое благополучие, а в определенных обстоятельствах усмотреть символ грядущих личных событий. На этом пути, однако, легко скатиться к суевериям, ложным приметам и надежде лишь на видимый ритуал, будто бы помогающий сам по себе.

Бездумно выполнить  признанное толпой действо и свято  верить в его эффект – вот один из признаков суеверия. Суеверное  сознание характеризуется чрезмерно  щепетильным отношением к внешнему действию, движению, явлению. Сплюнуть через левое плечо, постучать по дереву, присесть на багаж перед дальней дорогой – все это для суеверного сознания суть некое видимое ручательство невидимой помощи и защищенности. В основе суеверий лежит неосознанный страх и вера в какую-то скрытую силу, проявляющуюся в видимых действиях или ситуациях. Обычно считается, что суеверия связаны с непросвещенностью, малообразованностью и невежеством народных масс. В общем-то, так оно и есть, но по мере развития научно-технического прогресса и всеобщего образования суеверия никуда не исчезают. Они трансформировались и приспособились к самому прогрессу общества, проникли в школы и научно-исследовательские институты. 

Суеверия порождены  магическим сознанием общества. Магизм кажется более простым и удобным, нежели христианская вера, он быстро проникает  в любые слои нашего общества, не требуя для своего усвоения особых душевных затрат. Удивительное дело: человек  может не верить в Бога или верить очень поверхностно, но при этом легко доверяет всевозможным приметам, гороскопам, откровенным предрассудкам. Причина этого заключается именно в поверхностности, легкости суеверия, что для грехолюбивого естества человека более удобно, тогда как вера в Бога требует серьезного, глубокого, сердечного отношения и постоянной работы над собой.

В суевериях действует  не логика, а благоговейный страх  перед людским обычаем. Суеверие есть компенсация подлинной веры.

Когда у человека нет подлинной веры в Бога, то богом для него становится что-то более близкое и понятное, на что он старается полагаться в собственной жизни. Так возникает идолопоклонство перед вещами и священный страх перед народными преданиями. И в то же время суеверие есть попытка хоть сколько-то возвысить, одухотворить обыденность, только не с помощью обращения к Богу и стяжания благодати Духа Святого, а через признание в предметах этого мира какой-то таинственной силы, через видение в различных случайностях действия некоего превосходящего нас фатума, рока, судьбы. И все это – некая облегченная форма религиозности, при которой уповают на случайности как на закономерности и проявления неведомого нам высшего мира.

Суеверия и прочие проявления ложной духовности, о которых шла речь, смертельно опасны, — они опасны для душевного здоровья человека, но еще более опасны тем, что отдаляют его от Бога как в земной жизни, так и в жизни вечной, к которой стремится каждый христианин.

 

 

 

 

 

 

 

5.Список использованной литературы:

1. А. В. Карташев. Собрание сочинений: В 2т.Т.1: Очерки по истории русской церкви. - М.: ТЕРРА, 1992.
2. Алексий Колосов, иерей; Михаил Михайлов, иерей. От суеверия рождается неверие… // Сост. Анна Любимова. – Православие и мир. – 2005
3. Александр Шантаев, протоиерей; Елена Левкиевская. По ту сторону здравого смысла или Чем суеверие отличается от веры. // Екатерина Степанова. – М.: Нескучный сад. - № 7(27)’2007.
4. Альфред Леман. История колдовства и суеверий. – М.: Эксмо, 2007. – 432с.
5. Библия. – М.: Свято-Успенская Почаевская Лавра, «Ковчег», 2001.
6. Борьба с суевериями //Т.А. Бернштам. Приходская жизнь русской деревни// СПб. - Изд. Санкт-Петербургского университета, Петербургское востоковедение. – 2007г. – 440с.
7. Василий Великий. Творения. - Т. 1-3. МДА, 1911
8. Георгий Иоффе, священник. Ложные представления о Боге, как источник суеверий // СПб. – Миссионерская конференция «Церковные суеверия». – 10.07.2006
9. Дионисий Дунаев, священник. Суеверия и предрассудки наших современников // Камо грядеши. - № 2 (22). – 2003.
10. Е.Голубинский. История Русской Церкви. Т. I. Ч. 2. М., 1997
11. Н.М. Гальковский. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. – Репринт. -  М.: Индрик, 2000.
12. Никон (Рождественский), архимандрит. Православие и грядущие судьбы России. - Псково-Печерский монастырь, 1994. 
13. Павел Флоренский. О суеверии и чуде. – Собрание сочинений в 4 томах. М.: Мысль, 1994-1998. Т. 3, с. 44-68.
14. Серафим (Шолков), монах. Неразумное «благочестие» // Православная беседа. - № 2. – 2004
15. Феофан, Затворник Вышинский, святитель. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. — М.: Лепта Книга, 2007. — 800с.

 

 

6.Список использованных  интернет-источников.

1. Александр Пикалев, иерей. Церковные суеверия // [http://www.pravoslavie.ru/guest/5749.htm]. -2004
2. Википедия – свободная интернет-энциклопедия.[http://ru.wikipedia.org/]
3. Константин Горбунов, диакон. Методы изучения и классификации околоцерковных суеверий // [http://azbyka.ru/hristianstvo/iskazheniya_hristianstva_2/4g103-all.shtml].

¹ Свщ. Дионисий Дунаев. Суеверия и предрассудки наших современников // Камо грядеши. - № 2 (22). – 2003.

² Там же.

³ Свщ. Георгий Иоффе. Ложные представления о Боге, как источник суеверий // СПб. – Миссионерская конференция «Церковные суеверия». – 10.07.2006

⁴ Там же

⁵ Православный молитвослов. Царю Небесный… // СПб.: Общество свт. Василия Великого. - 2002

⁶ Прот. Александр Шантаев, Елена Левкиевская. По ту сторону здравого смысла или Чем суеверие отличается от веры. // Екатерина Степанова. – М.: Нескучный сад. - № 7(27)’2007.

⁷ Там же.

⁸ Архимандрит Никон (Рождественский). Православие и грядущие судьбы России. - Псково-Печерский монастырь, 1994. 

⁹ Василий Великий. Творения. - Т. 1-3. МДА, 1911

¹⁰ Эффект Розенталя (или эффект Пигмалиона) – психологический феномен, заключающийся в том, что ожидания личностью реализации «пророчества» во многом определяют характер ее действий и интерпретацию окружающих, что и провоцирует самоосуществление пророчества*.