Околоцерковные суеверия: классификация, методы изучения, причины появления и укоренения

Содержание

 

1.Введение……………………………………………………………………3

2. Классификация и методы  изучения околоцерковных суеверий………7

3.Причины появления и  укоренения околоцерковных суеверий……….12

4.Заключение……………………………………………………………….16

5.Список использованной  литературы……………………………………18

6.Список использованных  интернет-источников………………………...19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Введение.

 

Для Церкви, которая обязана  бороться с предрассудками, эти самые  предрассудки являются одной из серьезных  проблем. Для человека характерно стремление к духовной жизни, жажда богообщения  свойственна каждому, вне зависимости  от пола, национальной принадлежности, возраста, профессии… Она есть необходимая  составляющая человеческого духа. Но если человек лишен знания о богооткровенной  религии, его дух начинает работать в так называемом «автономном  режиме», который на языке психологов называется «архетипом религиозных  представлений¹». И в этом режиме естественное религиозное чувство человека начинает синтезировать свою религию.

Таким образом, в истории  человечества можно отметить два  вектора существования религии: истинную религию, которую Сам Бог  создает для общения с человеком  и спасения его; и ложную религию, которую создает уже сам человек, не имея в сердце Бога.

Если человек лишен  веры в Истинного Бога, то во что бы он ни верил – он язычник. А язычество – это особенная психология, подмена духовности душевностью, это состояние души без Бога, которое проникает во все сферы жизни человека, его мировоззрение, особенно на уровне быта. И поэтому феномен язычества должен осознаваться не только, как «отдельно взятый культ и набор сопутствующих ему теоретических представлений, которые можно заменить христианским культом и богословием и на этом поставить точку²». Человеку проще исполнять какие-то формальные требования, чем следить за своим духовным ростом. И в этом и есть корень фарисейства и обрядоверия.

Где есть язычество, там всегда найдется место и магии, которая  суть стремление человека подчинить себе сложившийся миропорядок, заставить служить своим интересам всю совокупность видимых и невидимых существ. То есть, в то время как Богооткровенная религия зиждется на взаимной любви и самопожертвовании, магизм строится на отношениях «ты мне – я тебе».

Подобные «магические» отношения  складываются у многих наших современников. И основанием для них служат, помимо всего прочего, понимание Творца, как «Бога из машины» или бога-гаранта.

«Бог из машины» или  «deus ex machinа». В древнегреческой трагедии появление «бога» в финале приводило  к ее развязке. И это внезапное  появление бога обеспечивалось специальным  механизмом. С тех пор и стало  использоваться в народе выражение  «бог из машины», означающее искусственное, «чудесное» разрешение проблем³. Такого Бога люди призывают и ищут в трудную минуту, а когда все в порядке, будто и не нуждаются в Нем, забывают о Его существовании.

Близким к этому образу является понятие Бога-«гаранта».  Он – воздаятель. Ритуальными действиями, приношениями можно обеспечить себе Его защиту, и поэтому «разумные» и «порядочные», могут быть уверены в Его покровительстве, наградах, которыми Он, если не сейчас, то в скором времени одарит «страждущих»⁴.

Эти образы питают магические представления о духовной жизни. Бог в этих и подобных случаях  оказывается «скроенным» по меркам людским, мало похожим на Истинного  Бога православных, который суть Бог  любви и жизни, «везде сый и  вся исполняяй»⁵.

Работ по исследованию суеверий существует множество – от статей в интернет-изданиях и журналах до высказываний святых отцов на эту  тему.

Наиболее существенно  на мою работу повлияли статьи: иерея  Александра Пикалева «Церковные суеверия», опубликованная на известном сайте pravoslavie.ru; диакона Александра Горбунова «Методы изучения и классификация околоцерковных суеверий» на портале azbuka.ru; отца Павла Флоренского «О суеверии и чуде»; двухтомник  Гальковского Н.М. «Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси».

Источниковая база: доклад миссионерской конференции «Церковные суеверия» свщ. Георгия Иоффе – «Ложные представления о Боге, как источник суеверий»; труды святых отцов – «Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни» Феофана Затворника, «Православие и грядущие судьбы России» архимандрита Никона (Рождественского); книга Т.А. Бернштам «Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии».

Актуальность моей работы я вижу в том, что подобному магизму, суевериям подвержены не только люди не воцерковленные, но и миряне, стабильно посещающие богослужения, и даже некоторые священники. И «живучесть» этих предрассудков различного рода нельзя объяснить одной только безграмотностью людей. «Камень преткновения» гораздо глубже, и корни его нужно искать еще во временах апостольских, если не ранее.

Проблема состоит в  том, что люди повсеместно «заражены» суевериями на всех уровнях своей жизни. А, поскольку суеверия искажают Истинную веру, затрудняют путь человека к спасению, необходимо понять первопричину засилия суевериями человеческого сознания, дабы в последствии возможно было бороться с ними и искоренять их. Посему, целью моей курсовой работы я обозначила исследование феномена околоцерковных суеверий. Соответственно, задачами будут являться:

1.Выявить причины возникновения  и укоренения суеверий в народном сознании;

2. Исследовать методы изучения и классификацию околоцерковных суеверий.

 Объект моего исследования – околоцерковные суеверия.

Предмет исследования: история  появления околоцерковных суеверий, методы их изучения и классификация.

Методы исследования: историко-аналитический, синтез.

Структура исследования соответствует  поставленным задачам. Работа будет  состоять из двух глав:

1. Причины появления и укоренения околоцерковных суеверий в человеческом сознании.

2.Методы изучения и  классификация околоцерковных суеверий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Классификация и методы изучения околоцерковных суеверий.

 

Слово «суеверие» было изобретено по аналогии со словами «суемудрие», «суесловие» в петровскую эпоху, для адекватной передачи латинского superstition («иррациональная вера). Эпохой ранее разные обычаи, неподобные для религиозного сознания, необоснованные представления обозначались польским словом «забобоны»⁶. Человеку присуща тяга к таинственному, которая в искаженном грехопадением мире является искаженным же стремлением к Таинству, к жизни в Святом Духе, к Богу. В этом и коренится, по мнению многих исследователей, феномен суеверия.

Суеверия являются частью очень древней системы верований, которая существовала у разных народов, в том числе и у славян, в  дохристианскую – языческую – эпоху. В течение многих веков люди, не имея представлений об Истинном Боге, выстраивали свои отношения с внешним миром, пытаясь объяснить себе происхождение различных природных явлений, человеческой смерти, болезней, рождение новой жизни. Пришедшее на смену таким представлениям христианство не смогло вытеснить их полностью. В Средние века большинство людей на Руси были неграмотными. В их среде христианство стало сливаться с языческими представлениями о мире, и в результате этого взаимодействия появилось некое третье состояние, которое ученые называют двоеверием.

Окружающий мир очень изменчив и малопредсказуем. И вполне естественно, что людям хочется подстраховаться. И самый простой способ – исполнить какие-то несложные магические ритуалы, которые сделают события более прогнозируемыми.  Таким образом, обычным для суеверия является принцип «после этого», значит, «вследствие этого»⁷.

Околоцерковные суеверия чрезвычайно вредны, так как они  уводят людей от истинного богопознания, а также от благочестивого образа жизни и правильного участия  в Православном Богослужении. Следовательно, с суевериями необходимо вести бескомпромиссную борьбу. Для этого, в частности, необходимо изучение существующих суеверий. Всякое изучение группы явлений или фактов требует их классификации. Таким  образом, перед нами встает нелегкая задача найти методику классификации  суеверий при всей их многочисленности и при этом абсурдности, нелогичности, бессмысленности.

Информацию о суевериях, распространенных среди людей, можно  получать следующими способами:

• На основании вопросов, которые люди задают священнослужителям.
• Путем анализа вопросов, задаваемых сотрудникам службы консультантов в храме (ведется журнал учета вопросов).
• Путем опроса образованных постоянных прихожан храма об известных им распространенных в народе суевериях.
• Путем критического анализа публикаций и выступлений в околоцерковных и псевдоцерковных средствах массовой информации, а также светских СМИ на церковные темы.

Возможны также и другие методы выявления суеверий.

В Православном богословии существует положение, согласно которому зло не имеет своей собственной  сущности, а является отсутствием добра. Суеверия, как частный случай зла представляют собой искажения тех или иных положений Православного учения и богослужебной традиции. Таким образом, можно классифицировать суеверия, во-первых, в соответствии с теми пунктами Православного учения, на которых они «паразитируют»:

1)Суеверия, связанные с вероучением. Они достаточно немногочисленны, что объясняется тем, что суеверные люди, как правило, не знают догматов Православного вероучения.

 Пример: “Троица – это Иисус Христос, Божия Матерь и Святитель Николай”.

2)Суеверия, связанные с особенностями годового круга богослужений:

- Пасха: благоговейное отношение к скорлупе от пасхальных яиц;

- Родительские субботы, Радоница: можно поминать самоубийц; на кладбище нужно идти до 12:00 дня т.к. после этого времени души усопших уже не присутствуют на кладбище; продукты, принесенные на парастас, получают усопшие и др.

- Пятидесятница: в этот день нужно ходить на кладбище.

- Преображение: грехопадение Адама и Евы заключалось в том, что они съели неосвященное яблочко до Преображения; весь смысл праздника люди видят только в освящении плодов.

- Богоявление: святая вода, освященная накануне праздника (в сочельник), “сильнее”, чем освященная в сам праздник (или наоборот).

3)Суеверия, связанные с церковными Таинствами:

- Крещение: суеверные побуждения к Таинству; Если воск с постриженными волосами утонет в купели, то это плохо.

- Миропомазание: елеопомазание на Всенощном Бдении это и есть миропомазание.

- Исповедь: люди просят порвать листок со списком грехов, воспринимая это как священнодействие.

- Евхаристия: после Причастия и запивки нельзя целовать никого и ничего, т.к. благодать перейдет на целуемый предмет.

- Соборование: люди воспринимают соборование как последнее (предсмертное) помазание, если же человек не умер после Соборования, то ему нельзя есть мясо и вступать в брак, вести супружескую жизнь.

- Венчание: гарантия того, что муж не уйдет или жена не уйдет.

4)Суеверия, связанные с  обрядами:

- Погребение: отпевать можно даже неверующего, лишь бы был крещеным; родственникам нельзя нести гроб с телом усопшего и пр.

- Освящение автомобилей: дается гарантия безопасности.

5)Суеверия, связанные со святынями:

- Магическое отношение к святыням: ношение с собой иконы – залог благополучия и безопасности.

- Использование святынь для колдовства: свечей, икон, освященной воды.

- Неправильное почитание  икон: «Какая икона лучше - Казанская или Владимирская?».

- Неправильное отношение к Св. Кресту: подберешь найденный на улице крестик – все грехи, носившего этот крест, перейдут на тебя.

- Многочисленные заблуждения связаны со свечами и правилами их постановки перед иконами: передача свечей только правой рукой, через плечо – нельзя; загадывание желаний и пр.

- Суеверное отношение к святой воде: смешивают св. воду, взятую в разных храмах, считая, что смесь “сильнее”, чем вода, взятая в одном храме.

- Многочисленные суеверия, связанные с пасхальным артосом и просфорами.

- Суеверия, связанные с поминальными записками: поминовение живых за упокой, с целью навредить этим лицам; магическое отношение к сорокоустам.

Во-вторых, исследования показывают, что в зависимости от топографического местоположения конфессиональной структуры (в нашем случае – храма, прихода), различаются между собой и типы суеверия. Таким образом, суеверия можно классифицировать еще на две группы:

1)Суеверия, присущие лишь сельским, деревенским людям,

2)Суеверия, встречающиеся  лишь у городских жителей,

3)Суеверия, повсеместно распространенные  как среди жителей деревень, так  и среди жителей городов.

Конечно, к последней группе будет относиться подавляющее большинство  суеверий, коих бессчетное множество. И нет смысла приводить их здесь, тем паче, что некоторую часть  суеверий я описала в вышеизложенной классификации.

К первой группе, для примера, можно отнести следующие суеверия:

- когда женщина рожает, священник обязательно должен отворить в храме Царские врата, дабы роды прошли благополучно – здесь прослеживается кощунственная аналогия Царских врат с женским лоном;

- суеверия, связанные с  народным календарем: «Покров землю покроет, где листом, а где и снежком» (данная примета говорит о том, что, начиная с этого дня, зима начинает доминировать над осенью); на Иоанна-молчальника (в день памяти прп. Иоанна-молчальника – 3/16 декабря) наши предки советовали «придержать» свой язык, не ввязываться в ссоры и споры – «Кто молчит в этот день, тот будет красноречив весь год».

Суеверия различаются  и по возрастному «цензу»: молодым  людям более присущи вера в  судьбу и гадания, в то время как  пожилые люди уповают на знахарей, целителей, вещие сны. Стоит сказать и о том, что суевериям более подвержены люди, чьи профессии связаны с риском (хирурги, спортсмены, летчики и т.п.).