Начальный этап формирования конфуцианской традиции

6. «[Чунь цю] Цзо чжуань» или «Вёсны и осени» с комментариями Цзо - наиболее авторитетный комментарий к «Чунь цю». Относится к конфуцианской «школе новых письмён». Традиционно автором считается Цзо Цюмин (кон. 6–5 вв. до н. э.), историограф царства Лу. Текст составлен в виде летописи, охватывающий события с 722 по 468 гг. до н. э. (т. е. несколько больше, чем в «Чунь цю»)17.

7. «[Чунь цю] Гунъян чжуань» или «Вёсны и осени» с комментариями Гунъяна.

По преданию, Гуньян Гао был учеником Цзы Ся, внука Конфуция. Его комментарий акцентирует внимание на «сокровенных речениях» и «великих принципах», скрытых в изложении исторических событий в «Чунь цю». Сочинение относится к «школе новых письмён» и благодаря усилиям Дун Чжуншу (2 в. до н. э.) положило начало особому направлению в рамках этой школы.

8. «[Чунь цю] Гулян чжуань» или «Вёсны и осени» с комментариями Гуляна.

Гулян Чи — учёный из царства Лу, по преданию учился у Цзы Ся, внука Конфуция. Его комментарий построен в форме вопросов и ответов, в которых акцент делается на изъяснение «принципиального смысла» текста. Относится к школе «новых письмён» и по содержанию близок к «Гуньян чжуани».

9. «И ли» или «Образцовые церемонии и ритуалы» - один из трёх канонических текстов конфуцианства (наряду с «Ли цзи» и «Чжоу ли»), толкующий древние ритуалы, обряды и правила этикета. По одной из традиционных версий, автором «И ли» был Чжоу Гун, по другой — Конфуций.

10. «Чжоу ли» или «Ритуалы династии Чжоу» - авторство этого текста приписывается Чжоу-гуну, младшему брату У-вана — первого государя династии Чжоу. Рубрикация и содержание «Чжоу ли» связаны с древними космогоническими и календарными представлениями, в соответствии с которыми предписывалось упорядочивать жизнь общества.

11. «Сяо цзин» или «Канон сыновней почтительности – был составлен, вероятно, в 4–2 вв. до н. э. В конфуцианской традиции считается записью поучений Конфуция, данных им своему ученику Цзэн-цзы.

12. «Эр я» или «Приближение к классике» - первый в Китае толковый словарь, 2–3 вв. до н. э.

13. «Мэн-цзы» - трактат, составленный, вероятно, учениками и последователями философа Мэн-цзы (Мэн Кэ, 4–3 вв. до н. э.). Основу дошедших до нас семи глав трактата составляют записи бесед и рассуждений Мэн-цзы о политике, морали, философии, образовании, сведения о его деятельности. Книга «Мэн-цзы» оказала фундаментальное влияние на развитие как ортодоксального конфуцианства, так и китайской философии в целом.

Таким образом, «Тринадцатикнижие» - это собрание авторитетнейших памятников древнекитайской мысли, которые были канонизированы конфуцианством и являлись вплоть до начала XX в. основой традиционной философии, науки, системы образования и государственных экзаменов для получения ученых степеней и официальных должностей в Китае.

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

 

Центральной власти в Китае в периоды династийных кризисов противостояли различные могущественные кланы и корпорации: ремесленные и торговые объединения, секты, тайные общества. Они были основаны на конфуцианских принципах железной дисциплины и церемониала, несмотря на то, что многие из этих тайных обществ были даосско-буддийскими, а не конфуцианскими. В периоды кризисов и восстаний, когда центральная власть ослабевала, подобные объединения играли немаловажную роль в выполнении функций местной власти и основы, на которой сравнительно легко возрождалась новая власть с конфуцианством в качестве ее неизменной идеологической опоры.

Конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны с Небом и - от имени Неба. Конфуцианство поддерживало созданный еще в эпохи Шань-Инь и Чжоу культ императора, управляющего Поднебесной от имени великого Неба. С течением времени сложился подлинный культ Поднебесной, Срединного государства, рассматривавшегося как центр Вселенной, вершина мировой цивилизации, средоточие истины, мудрости, знания и культуры, реализация священной воли Неба.

В условиях китайской империи конфуцианство играло роль основной религии, выполняло функции официальной государственной идеологии. Конфуцианство выдвинуло на первый план социальную этику с ориентацией на моральное усовершенствование индивида в рамках. Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство - это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов - словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство влияло на убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, восприятие, на быт и уклад жизни китайцев. В этом смысле конфуцианство не уступает ни одной из великих религий мира, а кое в чем и превосходит их. Конфуцианство заметно окрасило в свои тона всю национальную культуру Китая, национальный характер его населения. Воспитанные конфуцианством черты национального характера - социальная дисциплина в сочетании с умением в случае нужды довольствоваться малым; трудолюбие и любовь к знаниям; стремление к самоусовершенствованию; крепость социально-семейных связей, перерастающая в прочность связей деловых в современном мире способствовали тому что, страны Юго-Восточной Азии стали одна за другой поражать мир своими успехами.

 

ЛИТЕРАТУРА

 

 

 

1. Васильев Л.С. История религий Востока. - М.: Высшая школа, 1988. – 426 с.
2. Древнекитайская философия: в 2 т. - М.: Мысль, 1972. - Т.1. – 363 с.
3. Духовная культура Китая: в 6 т. Т. 1: Философия. - М.: Восточная литература, 2006. – 727 с.
4. Духовная культура Китая: в 6 т. Т. 1: Мифология. Религия. М.: Восточная литература, 2007. – 869 с.
5. Китайская философия. Энциклопедический словарь. М.: Мысль, 1994. – 510 с.
6. Конфуций. У истоков мудрости. М.: ЭКСМО, 2008. – 544 с.
7. Маслов А.А. Наблюдая за китайцами: скрытые правила поведения. М.: РИПОЛ классик, 2010. – 288 с.
8. Переломов Л.С. Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее время (V в. до н.э. – XXI в.). М.: Стилсервис, 2009. – 704 с.

 

 

 

 

1 Маслов А.А. Наблюдая за китайцами: скрытые правила поведения. М., 2010. С.52.

2 Конфуций. У истоков мудрости. М., 2008.

3 Духовная культура Китая: в 6 т. Т. 1: Философия. М., 2006. С. 50-53.

4 Духовная культура Китая: в 6 т. Т. 2: Мифология. Религия. М., 2007. С. 190-201.

5 Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988.

6 Переломов Л.С. Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее время (V в. до н.э. – XXI в.). М., 2009.

7 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994.

8 Древнекитайская философия: в 2 т. М., 1972

9 Переломов Л.С. Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее время (V в. до н.э. – XXI в.). М., 2009.

 

10 «Лунь Юй». Гл. 2. П. 4.

11 Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988. Гл. 18.

12 Переломов Л.С. Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее время (V в. до н.э. – XXI в.). М., 2009. С. 30-33.

13 Древнекитайская философия. Т. 1. М., 1972. С. 100–113.

14 «Ши цзин». Пер. с кит. А.А. Штукина. М., 1987.

15 Щуцкий Ю. К. Китайская классическая «Книга Перемен». М., 1993.

16 Конфуциева летопись «Чунь цю». Пер. с кит. Н. Монастырёва. М., 1999.

17 Древнекитайская философия. Т. 2. М., 1972. С. 5 .