Культура первобытного общества: первоначальные формы религиозных верований

Содержание: 

    Введение

1. Ранние формы религии
2. Фетишизм
3. Тотемизм
4. Анимизм
1. Культ животных
2. Промысловый культ
3. Культ растений
4. Культ предков
5. Магия

    Заключение

Введение 

     Всё более глубокий интерес сегодня  проявляется к сакральному периоду бытия, когда мир является людям в своей изначальной цельности, таинстве и всемогуществе.

     Исследования  племён, сохранивших до нашего времени  первобытный уровень развития, позволили  обрисовать общую модель свойственного древнему человеку архаического сознания. Она основана на видении мира целостным, взаимозависимым, взаимообусловленным. В традициях и верованиях народов, сохранивших черты архаического прошлого, исследователи отмечают одну важнейшую особенность, отличающую их мышление от современного. По утверждению В.Ф. Арсеньева, первобытное мышление ориентировано исключительно на мистические причины, действие которых оно чувствует повсюду. Например, допускается, что одно и то же существо может в одно и то же время пребывать в двух или нескольких местах. Животные и люди воспринимаются в таком единстве, что даже возможность перехода из одного облика в другой считается вполне очевидной. Все явления в большом и малом, земном и космическом, преходящем и вечном связаны между собой, обладают способностью к передаче своих свойств и к перевоплощению. Реальной полагается способность материального воздействия на явление через мысленные и физические манипуляции с его образом.

     Термин  “анимизм” (от лат. anima – душа, дух) впервые был употреблён немецким химиком и физиологом Г.Э. Шталем (1660-1734), но в научный оборот его ввёл Э.Б. Тейлор. Анимизм – это вера в духов и души, управляющих людьми, предметами и явлениями окружающего мира. Тейлор, исследуя анимистические представления в работе “Первобытная культура”, выдвигает гипотезу, согласно которой появление “тонкого, невещественного образа”, составляющего “причину жизни и мысли”, независимо и нераздельно владеющего личным сознанием и волей своего телесного обладателя, то есть “души”, вызвано двумя причинами: во-первых, “они [первобытный люди] старались понять.., что составляет причину бодрствования, сна, экстаза, болезни и смерти; " во-вторых, они задавались вопросом, “что такое человеческие образы, появляющиеся в снах и видениях”. Душа “способна покидать тело и переноситься с места на место. Большей частью неосязаемая и невидимая, она обнаруживает также физическую силу и является людям спящим и бодрствующим, преимущественно как фантам, как призрак, отделённый от тела, но сходный с ним. Она способна входить в тела других людей, животных и даже вещей, овладевать ими и влиять на них.”¹ Тейлор доказывает, что анимистические представления в дальнейшем трансформировались в первобытные верования: анимизм, тотемизм, фетишизм и магию.

     Тотемизм  – комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанный с представлениями о родстве между группами людей и тотемами – животными или растениями, которые, согласно мифическим представлениям, являлись предком – покровителем данного рода и каждого его члена, символом кровного родства.

     Фетишизм  (от фр. fetiche – вещь, идол) – поклонение неодушевлённым предметам, которым приписывались чудодейственные свойства (скалы, деревья, раковины, различные бытовые предметы: горшки, калебасы [сосуды из тыквы], барабаны и т.п.).

     Магия (от греч. mageia – колдовство, волшебство) – обряды, связанные с верой в сверхъестественную способность человека воздействовать на других людей и окружающую действительность.

     Представления о сверхъестественном становятся основой  развития более сложного видения мира и воздействия человека на окружающую среду, что и проявляется в магии. Как ни парадоксально это выглядит в обыденных представлениях, именно магия, как это блестяще показал английский учёный Дж. Фрезер, – предшественница науки, потому что она исходит из тех же оснований, из того, что всё в мире связано причинно-следственной связью. А значит, магические ритуалы могут дать в руки человека рычаг управления природой и богами. “Как система природных законов, то есть совокупность правил, которые “определяют” последовательность событий в мире, она может быть названа магией теоретической. В качестве же предписаний, которым люди должны следовать, чтобы достигать своих целей, она может называться магией практической,”² – пишет Дж. Фрезер. В магии пока ещё слиты реальность и вымысел, опыт и фантазия.

     Магическое мышление абсолютно безразлично к противоречиям, очевидным для нас. Объясняется это тем, что в нём чувственное преобладает над логическим, иррациональное над рациональным. Дж. Фрезер пишет о том, что человек той эпохи “никогда не подвергает анализу мыслительные процессы, на которых основываются его действия”³. В процессе передачи из поколения в поколение знаний, сведений об обычных и необычных явлениях формируется особая форма закрепления памяти человечества – миф. Мифы представляют собой сложное культурное явление. В них своеобразно запечатлена древняя история человечества, и каждое новое поколение современных людей прочитывают её в духе усвоенных (или утраченных) культурных традиций.

     Анализ  большого числа мифов “примитивных”  культур показал, что они отвечают всем требованиям логического понятийного мышления, а это означает, что на уровне историко-культурного типа (но не на уровне индивида) первобытной культурой уже достигается тот тип рациональности, который присущ понятийной мысли вообще.

     Миф – это чувственное представление о мире, когда человек не противопоставляет себя природе. В нём всегда присутствует обобщающее начало. Мифы объясняют появление различных природных и культурных особенностей, повествуют о происхождении космоса и человека, рассказывают о звёздах и планетах, о чудесных существах – родоначальниках племени, о фантастическом сверхъестественном родстве между определёнными группами людей (родом, племенем) и тотемом, воспевают подвиги героев, предупреждали о конце мира и катастрофах. Мифы отражают самые различные стихии, свойственные природе, космосу, человеку. В них живут и действуют боги, одержимые человеческими страстями, обладающие теми же пороками и добродетелями. Мифы слагались в ту историческую эпоху, когда звери представлялись равными богам, боги – людям, а люди – зверям. В те далёкие времена человек не отделял себя ещё от природы и не проводил чёткого различия между разными сферами своей деятельности. Мифология того периода включала всю культуру первобытного человека. Лишь позднее из неё выделились религия, наука, искусство. В муках познания и преобразования природы люди сами создавали себе богов, одновременно полагаясь на их защиту, поддержку и всевидение. Мифологическое познание – это познание эзотерическое, или, иным словом, – тайное. Оно передавалось через ритуальные посвящения особо подготовленным лицам и само по себе, как полагается, обладало некой сверхъестественной силой. Мифология и за пределами первобытного строя на протяжении всей истории человечества была и по сей день остаётся существенным аспектом культуры. 

1. Ранние  формы религии

     религиозное верование фетишизм культ магический

     Первый  вопрос, встающий, когда речь заходит  о ранних формах религии, – это вопрос о происхождении религии, который мы сразу же назовем ложным или, мягче, – некорректным. Почему? "Религия не возникала никогда. Религия возникла в исторически обозримое время". Все религиоведы знают, что уже нельзя найти ни одного народа и ни одного племени, сколь бы примитивным оно ни было, не имеющего представлений, относимых к религиозным.

     Существовали  ли когда-нибудь племена людей, у  которых не было никаких религиозных  представлений. Этот вопрос живо интересовал  Эдуарда Тейлора, известного исследователя первобытной культуры. В своей книге «Первобытная культура», в которой собрано огромное количество мифов самых разных народов мира, Тейлор приходит к выводу, что наука не знает таких племен.

     В настоящий момент можно с уверенностью утверждать, что простейшие формы  религиозных верований существовали уже 40 тыс. лет назад. Именно к этому времени относится появление человека современного типа. Самое главное, что отличало его от его предшественников, это не только физическое строение. Он был человеком разумным, способным к анализу конкретной ситуации, к созданию общих понятий и довольно высокого уровня абстракции, к осознанию самого себя и своего места в окружающей действительности.

     У исследователя, стремящегося заглянуть в прошлое, чтобы увидеть ростки первых человеческих сообществ на земле, имеется в распоряжении только 2 инструмента. Первый – это археологические находки, и среди них – немногочисленные каменные, глиняные или деревянные фигурки, а также наскальные рисунки. Второй – это мифы и легенды, поверья племен, оказавшихся в стороне от современной научно-технической цивилизации и живущих, видимо, так, как жили их предки тысячи и десятки тысяч лет назад.

     Именно  у народов, по сей день сохраняющих  примитивный уклад жизни, логично  искать ответ на вопрос о религиозных  представлениях наших предков.

     В глубокой древности человек не отделял себя от природы, но это не значит, что он не стремился понять, объяснить мир, в котором жил. Видимо, один из первых способов постижения мира был связан с перенесением человеком своих собственных свойств и ощущений на весь окружающий мир.

     Так появилась вера, что природа – живая, камни, деревья, реки, облака – все это живые существа, только не похожие на человека, как не похожи на него тигр, слон, медведь.

     Религиозные верования древнего человека нашли  отражение и в произведениях  пещерной живописи, которые были обнаружены в 19-20 вв. в Южной Франции и Северной Испании. Подавляющее большинство наскальных рисунков – это сцены охоты, изображения людей и животных, иногда людей. Ряженых в звериные шкуры и маски, а иногда фантастических зооморфных существ. Анализ этих рисунков позволил ученым сделать вывод о том, что первобытный человек верил в особого рода связь между людьми и животными, а также возможность воздействовать на поведение животных с помощью некоторых магических приемов. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Фетишизм

     Было  установлено, что у первобытных людей было широко распространено почитание различных предметов, которые должны были отводить опасности и приносить удачу.

     Эта форма религиозных верований  получила название фетишизм (от португ. fetico – амулет, магическая вещь). Она впервые была обнаружена португальскими мореплавателями в Западной Африке в 15 в., а затем многочисленные аналоги фетишизма были выявлены в религиях почти всех народов.

     В самом общем виде фетишизм может  быть охарактеризован как поклонение неодушевленным вещам. Объектом поклонения – фетишем – мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, зуб животного, искусно сделанная фигурка, ювелирное изделие. Этому предмету приписывались неприсущие ему свойства (способность исцелять, предохранять от врагов, помогать на охоте). Чаще фетишем оказывался случайно выбранный предмет. Если после этого человеку удавалось достичь успеха в практической деятельности. Он считал, что это ему помог фетиш, и оставлял его себе. Если же человека постигла какая-то неудача, то фетиш выбрасывался или заменялся другим. Первобытные люди не всегда с должным почтением относились к выбранному предмету. За оказанную помощь его благодарили. За беспомощность наказывали. Особенно интересен в этом плане африканский обычай истязания фетишей, причем не только для их наказания, но и для побуждения к действию. Например, прося о чем-нибудь. Африканцы вбивали в него железные гвозди. Полагая. Что после этого фетиш лучше запомнит обращенные к нему просьбы и обязательно выполнит их.

     Фетишем иногда становилась часть почитаемого  объекта, например камень с горы, которой  поклонялись. Кусочек священного дерева или изображение почитаемого  животного. Фетишем мог быть даже какой-нибудь рисунок или татуировка на теле.

     Помимо  личных фетише существовали и общие  для всего племени или страны. Обычно ими становились какая-либо большая гора, или красивое, сильное  дерево. У общих фетишей могла  быть и своя «специализация»: один управлял временами года, другой повелевал здоровьем, третий – охотой, рыбной ловлей и т.д.

     Эдуард  Тейлор относит к области фетишизма и многочисленные формы погребальных обрядов, существующих у разных народов. Обычай сохранять некоторые части тела умершего или даже в мумифицированном виде все его тело как вместилище сверхъестественных сил существовал когда-то в Перу и в Египте. В первой половине ХХ в. Он неожиданно возродился в России.

     Фетиш черепа и кости встречается у  многих народов. Гвинейские народы сохраняют  кости родных в ящиках и по временам ходят беседовать с останками своих мужей и детей. В основе таких фетишей лежит мысль реальном присутствии духа в безжизненных предметах, когда-то являвшихся живыми.