История христианства в России

История Москвы, по слову старца Филофея,- « Третьего Рима « - история Московского царства XV-XVI веков- это история уни-кальной христианской цивилизации с уникальной православной культурой, сокрушенной в XVII веке церковным расколом и рефор-мами Петра I Духовная жизнь русскаго Православия продолжела разви-ваться, прибавляя к собору русских святых новые лики.  Конец XV начало XVI веков ознаменовались явлением двух великих подвижников, почитаемых Русской Павославной Церковью,-преподобного Иосифа Волоцкого и преподобного Нили Сорского.  Преподобный Иосиф начал свой иноческий путь, приняв пост-риг у великого старца Пафнутия Боровского. Достигнув духовной зрелости, Иосиф основал свою монашескую обитель недалеко от древного Волоколамска и ввел в ней строжайший общежительный устав. Этот подвижник и ревнитель Православия вместе с Навго-родским епископом Геннадием решительно восстал против распост-ронившейся тогда опасной ереси жидовствужщих породивших тогда великокняжеский двор.

На Соборе 1503 года был поднят вопрос о монастырских владени-ях. Преподобный Иосиф был  убежденным сторонником монастырских владений. На Соборе ему противостоял преподобный Нил сорский, Так по разному и продолжалось дело преподобного Сергия в двух течениях монашеской жизни XVI века.

В 1552 году царь Иоанн IV (Грозный) пркорил Казанское ханство. Бывшие правители Казанские добровольно Православие. В честь покорения Казанского ханства на Крассной площади бал воздвигнут храм Покрова пресвятой Богородицы, увенчанный мавританским, индийским, китайскими куполами. А над ними - ку-пол русский. «Русь должна обьединить разноплеменные народы и быть их водителем к небу» Русь того времени поражала величием, многообразием жизни. Глава Русской Церкви - митрополит Московский Макарий, был советником царя.  В XVI веке в царствование Иоанна Грозного началось про-мыслительное движение России на Восток.Начал этот поход Ермак тимофеевич со своим войском, но вслед за ними двинулись и дру-гие герои-русские иноки, православные миссионеры, умирая и просвещая мастные языческие племена. Слово Божие и Крест были единственным их оружием.

Эпоха Иоанна Грозного закончилась мученической кончиной его младшего сына - юного царевича Дмитрия.  « У тебя, государь, новое ожерельице ?» - с этими словами злдеи «заклаша ножем благородного и безгрешного младенца царе-вича Дмитрия. Десятилетний царевич , по свидетельству совре-менников, был одарен острым умом и на него возлагали большие надежды. с его гибелью прервалась династия Рюрековичей на московсом престоле.

Царевич- мученник был причислен к лику святых.

Духовное  возрастание Русской Церкви и  укрепление

Московского государства привели к идеи зарождения патриаршест-ва. Первым Московским Потриархом стал митрополит Иов (1589) В 1989 году Русская Православная Церковь торжественно от-мечала это знаменательное событие.

Зловещее  убийство царевича Дмитрия. потом внезапная смерть царя Бориса Годунова оставили много неясного в той исторической драме. В тревогах начинался XVII век. Как страш-ные знамения прошли по всей Руси голод и мор. В это смутное время Патриархи стали единственной опорой в госсударстве, гиб-нувшем без твердой власти.

«Матерь Божия , спаси Православие !»- молился Патриарх Иов, когда присягнувшие самозванцу требовали от Патриарха ко-роновать Лжедмитрия. Патриарх Иов с твердостью отверг домога-тельства изменников: «Ныне вижу бедствия царства, торжество обмана и ереси.»

В это  время тринадцатитысячная армия польско-литовских интервентов вместа с изменниками подступили к Троице-Сергиевой Лавры.Затворившись в монастыре, защитники великой Русской свя-тыни , вместе с монахами отбивали шестнадцать месяцев приступы вргов.

Уставшая  от долгой смуты и кровопролития, русская земля жаждала мира и созидания. В 1619 году Патриархом Московским и всея Руси был избрам, вернувшийся из десяти летнего пленения митрополит Филарет- отец первого царя из династии Романовых Михаила, всенародно избранного на Земском Соборе в Москве.  Много святых и подвижников потрудились на християнской ниве, прежде чем возникли замечательные и величественные па-мятники Пскова и Новгорода, Костромы и Ярославля, Суздаля и Ростова Великого...

Между тем римская Уния, темной тучей  взошедшая на Флорен-тийском соборе, в конце XVI века нависла над Православием в южно-русских и западно-русских землях. Начались притеснения а потом и гонения наиболее стойких епископов и православных лю-дей. Гонения иезуитов и униатов, соблазны протестантов кончи-лись в в середине XVII века при царе Алексее Михайловиче, ког-да он принял под свою руку Малую а потом и Белую Русь. Бывшая в прошлом единая и разделенная трагическими обстоятельствами Русская земля Вновь обрела церковное и госсударственное единство. Этому немало способствовал и Патриарх Никон 1652-1658.

При Патриархе  Никоне во имя единства Вселенского  Пра-вославия не Руси началось испавление церковных книг по гре-ческим образцам. На старые обряды были наложены клятвы( эти клятвы были сняты 1971 год) Но многие не признавали нововведе-ний Патриарха Никона, подозревая за ним латиномудрствование.  Патриарх Никон стал жертвой интриг, за его фигурой в истории скрылись те,кто хотел потрясений в Русской Православ-ной Церкви и ослабления Русского царства.  XVIII век характеризуется значительным ростом внутреннего и внешнего миссионерства Русской Православной Церкви. Были уч-реждены Православные миссии в Сибири, на Дальнем Востоке, в Японии, Китае, Корее.

Святитель Иннокентий (Вениаминов), впоследствии ставший митрополитом Московским крестил десятки тысяч людей, создал алеутско-лисьевский алфавит и грамматику и перевел для новок-рещенных на их родной язык Святое Евангелие. С тех пор два ве-ка живет Русская церковь в Америке. В 1970 г. ей была дарована Автокефалия.

И все-таки именно с XVIII века послепетровское, так  назы-ваемое просвещенное общество, в  основном дворянское, все даль-ше отходило от Церкви. Православие им мыслилось, как чтото отсталое мешающее усвоению западных норм жизни.  Велик вклад Русской Православной Церкви в победу и над Наполеоном во время отечественной войны 1812 года. Молитва о даровании победы русскому воинству, составленная архиепископом Августином Виноградским и возносившаяся на Бородинском поле, звучала в православных храмах,спустя 150 лет, в годы великой отечественной войны.

Проявление  индивидуального, единоличного глубочайшего ре-лигиозного чувства и духа, охватывали души сотен тысяч пра-вославных  людей. Но Русская Церковь как  единое целое по-преж-нему не имела  возможности и свободы соборного голоса и не мог-ла авторитетно высказать своего руководящего слова. Высочайший духовный авторитет того времени отец Иоанн Кронштадский, слава которого, как молитвенника и чудотворца , проникла даже за пределы Русской земли, говорил: «Почему мы не удостоились по-мощи от церкви небесной, от Христа Бога, от Богоматери, от святых в прошлую войну с Японией ? Потомучто что множество Русского народа разрушили союз с небом.  В конце XIX - начале XX века широкую издательскую дея-тельность предприняла Троице - Сергиева Лавра. Их примеру сле-довали другие издательства.

Общеправославными усилиями в России возрадилась и  укрепи-лась идея о созыве Поместного Собора и восстановления Патриар-шества в Русской Церкви. Среди духовенства  идея Патриаршества своим оживлением обязанна была митрополиту Антонию. Его едино-мышленниками стали архимандрит Михаил (Грибановский) и митро-полит Антоний (Храповицкий). В середине царствования Николая II 22 марта 1905 Синод единогласно постановил представить док-лад государю о восстановлении Патриаршества в России и созыве для этого Всеросийского Церковного Собора.  Предсоборное Совещание 1912 года было следующим шагом к практическому разрешению этого вопроса. Внезапно разразившаяся война отодвинула его, как и многие другие задачи русской жизн, на второй план. Россия вступала в самую трагическую пору свое-го тысячелетнего существования.

Временное правительство пошло навстречу  их желанию соз-вать всероссийский  собор, давно подготовленный. 15 августа 1917 года Собор открылся торжественным богослужением в Успенском Соборе Кремля.

31 октября  1917 года явилось новой знаменательной  датой в истории Церкви. В этот день прекратил свое существование Сено-дальный строй, и на престол Иова Иермогена были избраны три кондидата : Архиепископ Харьковский Антоний, Архиепископ Нов-городский Арсений и митрополит Московский Ксений. Миссия предстоявшая новому Патриарху, была столь тяжела и ответствен-на, что для осуществления ее, казалось, недостаточно бвло ни-каких естесственных сил и талантов. Патриархом был назначен Тихом митрополит Московский.

В 20-30 годы были закрыты все монастыри и  на всю Россию оставалось только несколько действующих храмов из десятка тысяч существовавших до революции. Не прекращались гонения на верующих. Большая часть епископата была уничтожена, многие бы-ли арестованны и отправленны в ссылку, тюрьмы и лыгеря. Цер-ковь оказалась в тяжелейшем положении.

После смерти Патриарха Тихона Русскую  Православнею Цер-ковь возглавил Местоблюститель  Патриаршего Престола митрополит Сергий. Все его усилия были направленны на то, что бы сохра-нить Церковь, уберечь Ее от полного разгрома. А впереди было тяжелейшее всенародное испытание, Великая Отечественная война, когда Церковь отдавала все свои духовные и матерьяльные силы в помощь земному Отечеству своей паствы.  Тысячелетняя Русская Церковь достойно выдержала все испы-тания. И сегодня она по-прежнему крепка своей верой, живет лю-бовью к миру и надеждой, что Господь и Матерь Божия и в буду-щем не оставят Ее Своей милостью, Своей благодатью. Она верит и надеется6 что «...явлено будет великое чудо Божие ... И все щепки и обломки, волею Божией и силой Его соберутся и соеди-нятся , и воссоздастся корабль своей красе, и пойдет своим пу-тем, Богом предназначенным...».

Она помнит пророчество своего Небесного Основателя и Спасителя Христа: «Созижду Церковь мою и врата ада не одолеют Ея...»(Мф. 16,18).