История христианства в России

Свет  Христовой Истины и новой жизни  во Христе воссиял для русского народа тысячу лет назад.

Десять  веков Русская Православная Церковь  соборно славит Творца, совершает из рода в род спасительную проповедь Божественного учения.

Увенчанный  Крестом, символом победы жизни над смертью, храм православный представляет перед нами как дом молитвы...  Создание рук человеческих, он заключает в себе ту же тайну, которую хранит и Вселенная, созданная и Творцом.  «Храм - это селение славы Божьей, храм - это небо на земле...» В нем собор верующих окружен собором святых, образы образы, которых мы видим в росписях и на иконах. В этом единстве видимого и невидимого полнота Церкви, ее крепость и сила.  Храм - хранитель тысячелетней истории Русской Православной Церкви и истории Русской святости. Молитвами и трудами святых и праведников, подвижников и угодников Божиих, в земле Российской просиявших, утверждалась, укреплялась и возрастала Русская Церковь. Каждый из них отмечен особой Божией благодатью, каждый нес в себе добродетели и лучшие национальные черты нашего народа...

Но перенесемся  мыслью на века назад и увидим, как  наши праотцы принимали во сердце Христа. Вот как повествуют об этом древнерусские летописи: « Киевский князь Владимир возгорелся духом, чтобы быть христианином. И вошел в святую купель, и возродился от Духа и воды, во Христе крестившись...  став сыном нетления...» Это совершилось в 988 году в Корсуни, первом городе нашей земли, принявшем крещение еще в апостольские времена.

« И сошлось людей без числа: вошли в воду и стояли одни по шею, другие по грудь.., малых держа на руках. Священники же стояли, творя молитвы... Владимир же рад был, когда познал Бога сам и люди его, и воззрев на небо изрек: «Боже, сотворивший небо и землю ! Прими этих новых людей ...» Днепр стал крестильную купелью для нашего народа. Так сбылось пророческое предсказание апостола Андрея Первозванного, еще на заре христианства провидевшего будущее Киевской земли: « Видите ли горы эти ? « На этих горах воссияет благодать Божия и встанет великий город, и церкви многие воздвигнет Бог «.  В той сложной иерархии государств, которую представлял собой средневековый мир, Русь после крещения заняла новое, высокое место. Совершенно по-новому, более широким потоком вливаются и глубже проникают в жизнь христианской Руси блага византийской христианской культуры. Вечные основы европейской культуры, те античные-римские и эллинские-начала, хранительницей которых была Византия, открываются Руси вместе с воспринятым из Византии христианством. С ним Русь воспринимает из Византии первоосновы богословской и философской мысли , первые элементы образованности , литературы и искусства, основные правовые нормы и политические идеалы. Здесь начало того процесса, который возвысив Русь, подготовил ее к принятию великого христианского наследия, а позднее, после падения старой империи, поставил Московское царство во главе православного мира. Тринадцатиглавый Софийский собор в Киеве был сооружен в первой половине XI века в период расцвета Киевской Руси при великом князе Ярославе Мудром.

О Софии  Киевской первый русский митрополит Илларион писал: « ...(Ярослав) создал Дом Божий великий и святый. Цер-ковь сия заслужила удивление и славу всех окружающих народов «. Здесь митрополит Илларион обратился к православному народу со своим знаменитым «Словом о законе и благодати «, здесь принимали послов, у храма собирались киевские народные веча, здесь писалась древнерусская летопись и была собрана первая в Древней Руси библиотека, здесь до сегодняшнего дня сохранились гробницы святой равноопостольской княгини Ольги и самого храмоздателя - Ярослава Мудрого.

В Киевской Руси, где поднялись к небу храмы  и утвердилась православная вера, появились и первые ее подвижники - преподобные Антоний и Феодосий Печерские. Вселившись в пещеру на холме Киевском и засветив Господу свечу в подземном храме, они положили начало иноческому подвигу, а основанная ими и прославленная в последующие века Киево-Печерская Лавра стала главной святыней Православия в Киевской Руси.  Преподобный Нестор, постриженик Феодосиев, вошедший в историю, как первый русский летописец, оставил нам свое свидетельство о Киево-Печерском монастыре: «иные построены златом и серебром, а монастырь Феодосиев - его слезами и молитвою «.  Сюда приходили избранные , оставившие земное ради небесного.  Среди них преподобный Илья (Илья Муромец) - святовитязь, прославленный в русских былинах богатырь, при конце жизни принявший иноческий постриг в Киево-Печерской Лавре, и премудрый в своем деле художник - иконописец Алипий , Нестор - летописец и двенадцать цареградских каменоздателей , построивших Успенский собор, и множество святых и праведников , нетленные мощи которых покоятся здесь и по сей день.  С благословения двух великих старцев печерских - Антония и Феодосия, их начинанием и радением выросло великое древо киевского монашества, процветшее богоугодными делами и чудесами его великих святых. « И по всей земле нашей монастыри на горах и черноризцы явишася».

И во все  последующие времена православные монастыри были училищами Христианской веры , средоточием духовной жизни, праведности и благочестия.

В монастырской жизни каждый несет послушание на том месте и в том деле , к которому он более всего призван.  В иконописи и архитектуре возникла на Руси самобытная школа, связанная с национальным характером, с народно-религи-озным пониманием « меры и красоты «.

Первые  века становления христианства на Руси были временем рождения отечественных  форм его понимания, выраженного  в красках, в камне, в слове.

В отличие  от западного образования, получившего  еще до христианства целую систему культурных и философских начал от времен языческого Рима, наша отечественная образованность, кро-ме самобытных народных взглядов, имела единственным источником Священное Писание , окруженными многими богодухновенными трудами Отцов Вселенной Православной Церкви. Богослужения и книги Священного Писания, в отличие от Запада, Русь, благодаря подвигу славянских первоучителей святых Кирилла и Мефодия, изначально получила на родном, понятном языке, переведенным с греческого.

Книги священного писания и толкования к ним святых Отцов Церкви Православной и стали основой христианского мировоззрения , просвещения умственного и нравственного воспитания народа. С той древней поры и на столетия сохранилась в русском народе доверчивое и благоговейное отношение к книгам.  Со скорбью повествуют древние летописи о мученической кончине двух братьев , младших сыновей киевског князя Владими-ра, князей Бориса и Глеба. Первые русские святые были названны страстотерпцами . Они первыми на Руси повторили подвиг Христа Спасителя, добровольно и с кротость приняли на себя мучене-ческий венец. А как известно из истории, первые святые как бы указывают, преобразуют путь своего народа .  Так, в X веке был предсказан век XX, когда Русская Пра-вославная Церковь, миллионы варных ее чад добровольно и с кро-тостью совершили свой крестный путь на Голгофу. И первые спасали последних, ибо не бывает напрасной перед Богом кровь христианских мученников.

Подвиги святых и подвижников всегда противостояли  окружа-ющему злу. С первых веков  христианства на Руси они указывали собой тот путь христианского смирения , терпения и любви, ко-торый был необходим в начавшихся в XII веке раздорах и кня-жеских междуусобицах.

По преданнию, пораженная стрелами в битве новгородцев  с суздальцами, икона Знамения Божей Матери истекла кровью. Но никто не внимал призыву благоразумия : «Зачем ссоримся между собой , зачем губим русскую землю ?!».

Сын Юрия Догорукого князь Андрей Боголюбский  свой столь-ный град Владимир как  первопристольную столицу для всей Руси.  Построенный трудами боголюбивого князя, храм Успения Пресвятой Богородицы остался непревзойденным шедеврм церковного зодчест-ва. Велики были замыслы Князя, но коротка осталась его жизнь.  Святой благоверный князь Андрей Боголюбский был злодейски убит недругами. Мощи его, окруженные глуьоким почитанием верующих, покоятся в Успенском Владимирском соборе.  Татаро-монголиское нашествие огненным смерчем пронеслось над христианской Русью. Русские княжества, молодые русские го-рода, разбросанные на огромных пространствах, стали жертвой и добычей жестоких завоевателей. Героическое сопротивление всего русского народа не спасло его от порабощения, но именно Русь в его Батыевом нашествии 1237 году приняла на себя всю сокруши-тельную мощь татаро-монгольского нашествия и стала заслоном на пути дальнейшего пути Орды в Европу. Русь была разгромленна, но не погибла. Что же помогло народу выжить ? Терпение, вера и горячая молитва Спасителю, Богоматери и Святым. И осознание своей вины перед Богом. И всенародное покаяние принесло свои плоды. В Москве - малом городе Руси, который получил в наследство младший сын святого благогверного князя Александра Невского (в свое время сохранившего и укрепившего северо-за-падную Русь) князь Даниил в раскаянии и добромыслии зародилось великое дело собирание разрозненных русских земель.  Никто не знает, как являются в мир промыслительные идеи, как находят достойных лудей способных нести их нелегкое бремя среди искушений и раздоров.

Промыслительной была идея святого митрополита Петра  пере-нести первосвятительскую кафедру из Владимира в Москву. В на-чале XIV века этим глава Русской Церкви сделал малую тогда Москву церковной столицей, провидя ее великое будущее.  До совершеннолетия князя Дмитрия его крестный отец и воспитатель митрополит Московский Алексий долгие годы нес бре-мя правления церковными и госсударственными делами, неустанно умножая силы Московского княжества. Москва становится обще-русским центром при князе Дмитрии Донском. Он воплощал в себе лучшие черты Московских государей: глубокую религиозность, яный и сметливый ум, талант полководца, высокую христианскую нравственность и третьей провиденциальной личностью стал пре-подобный Сергий Радонежский. Преподобного Сергия история наз-вала Игуменом земли русской.

Игумен - значит ведущий.

Преподобный сергий первый основал монастырь вдали от го-рода и положил начало новой русской святости - в рассеянии и пустынножительстве. Ученики преподобного поставили в отдален-ных, глухих местах 40 монастырей. Ученики учеников еще более 60-ти. Собор радонежских святых обьял своим трудничеством мно-гие окраины Московской Руси. Святость как бы разлилась вширь по всей русской земле. Княжеская власть продолжала подбирать под одну госсударственную руку новые уделы, а добровольное ду-ховное миссионерство соединяло их внутренним единством. Народ веками шел под покровительство монастырей и святых старцев, способных защитить от справедливости и неправедности. Среди ближайших сподвижников, учеников и последователей преподобного Сергия - преподобный Стефан Пермский, просвятитель народов ко-ми и зырян, основатель Боровского монастыря - преподобный Пан-футий, преподобный Макарий Унженский, положивший начало Желто-водскому монастырю на Волге и Унженскому в далеких костромских лесах, преподобный Сава Сторожевский - основатель Сторожевско-го монастыря близ Звенигорода, преподобный Александр Свирский, возродивший Волаамский монастырь.

В канун  Куликовсой битвы, перед лицом грядущих испытаний преподобный Сергий молился в созданной им Лавре у иконы Живо-начальной Троицы о ниспослании помощи Божией. Он провидел по-беду над врагом. Благославляя князя Дмитрия на битву с ордын-цами, он дал ему в помощь двух своих иноков - Пересвета и Ослябю. Битва пришлась на 8 сентября 1380 г. , в день, когда Русская Православная Церковь празднует Рождество Богородицы.  На поле Куликовском встретились две всемирно исторические си-лы: русская созидательная , исповедующая нравственные начала Православия, и разбойничья ордынская, основаннная на насилии, на философии хищного зверя.

Но « не в силе Бог , а в правде «. Русские, крепкие верой и осознанной правдой Божией, посекли мамаеву рать. Победа на Куликовом поле имела и общемировое значение. Она открывала путь к возрождению Русского народ, возвращала Православную Русь,окрепшую в своем сознании и назначении, в число великих самостоятельных держав, влиявших по произволению Божиему, на ход всемирно-исторического процесса.

Свержение татаро-монгольского ига вызвало  национальное и культурное возрождение Руси. Русская Православная Церковь при-няла в этом самое деятельное участие.

В XIV-XV веках  на русский язык были переведены творения виднейших святых отцов и учителей Восточно христианской Церкви : Василия Великого , Григория Богослова , Иоанна Лествичника, Иссаака Сирина, и других.

Достигло  расцвета и творчество генияльных иконописцев:

Даниила Черного, Феофана Грека, преподобного Андрея Рублева. В древней Руси христианское отношение художника к творчеству создавало особый тип иконописца, для которого иконопись была средством выражения личного духовного опыта . Иконописание особенно широко было распостранено среди монахов. Иконописец становился как бы проповедником воли Божией, которая приобщает нас Горнему миру через красоту Святого Образа. Написание иконы - есть Богослужение, которое сопровождаестя строгим постом и непристанной молитвой. Когда в древнем монастыре писалась ико-на молилась вся братия монастыря. Только так могли явиться ми-ру Троица и Спас Звенигородский преподобного Андрея Рублева.  В середине XV века над Вселенской Православной Церковью навис призрак римской унии. Под давлением обстоятельств восточные иерархи подписали Флорентийскую унию на условиях продиктованных папским Римом. Русская церковь свято храня чистоту своей Православной веры, отвергла ее 15 декабря 1448 года. Собор русских епископов впервые независимо от Констати-нополя избрал метрополитом Московским и всея Руси епископа Ря-занского и Муромского Иону. После падения Византийской империи и после захвата ее турками Константинополя Русская православ-ная Церковь, будучи самой большой и значительной среди Пра-вославных Церквей, стала естественным оплотом Вселенского Пра-вославия.

Памятником  самосознания стала вся русская  культура того времени, с его соборами, монастырями, палатами, соборной живо-писью. Символом Русской Церкви становится в это время Успенский Собор, заменивший в православном сознании вселенскую Святую Софию. «То было в белокаменной Москве, на Святой Руси...»