Ислам на Руси

После окончания  паломничества начинается длящийся три дня главный мусульманский  праздник — ид ал-адха или курбан-байрам, праздник жертвоприношения, поскольку  в последний день паломничества  приносится в жертву домашний скот в память о жертвоприношении Авраама. Второй по значимости мусульманский  праздник — ид ал-фитр или ураза-байрам, праздник разговенья в честь окончания  поста в месяц рамадан. Очень кратко свод основных и обязательных вероисповедных истин и религиозных обязанностей мусульман дан всего лишь в одном кораническом айате (стихе): «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока или запада, а благочестие — кто уверовал в Бога, и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, — и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, — это те, которые были правдивы, это они — богобоязненные» (Коран 2:177).

В целом ислам  представляет собой нерасторжимое  единство религии, культуры и социально-политического  устройства, тотальную систему, объемлющую в их единстве все стороны, все  уровни жизни человека. Классический ислам не дифференцирует духовную и  мирскую сферы, ему чуждо характерное  для христианства различение понятий  «Божьего» и «кесарева», что проявляется  как у средневековых теологов, так и у идеологов нашего столетия (например, у реформатора Рашида Риды, считавшего, что «ислам есть в  равной степени духовное начало и  социально-политический идеал», или  в известном девизе современных  Братьев мусульман: «Ислам есть религия  и государство»).

Мусульманская культура

Ислам наложил  глубокий отпечаток на культуру тех  стран, где он получил распространение. Уже в раннем исламе зарождаются  три основных мусульманские дисциплины: 1) наука о толковании и чтении Корана, 2) наука о хадисах, 3) правоведение, в рамках которого в суннизме складываются четыре в равной мере признанных авторитетными  религозно-правовых толка: ханифитский, шафиитский, маликитский, ханбалитский. Из коранических предписаний и запретов и юридических прецедентов, зафиксированных  в хадисах, формируется мусульманский  закон (шариат), который по сей день остается главным источником законодательства большинства мусульманских стран. Исламский закон как универсальная  нормативно-догматическая система  регламентирует в равной степени  религиозную догматику; нормы, регулирующие отношения человека к Богу; этику; социальные отношения. Т. е. в шариате  слиты воедино религиозное, правовое и этическое начала. Этическое  поведение регулируется правом, а  правовое поведение понимается прежде всего как религиозно-этическое.

Несколько позже  — отчасти в силу контактов  и полемики с христианством, в  результате которых в исламе возникают  первые теологические споры о  свободе воли и предопределении, несотворенности Корана, божественных атрибутах, — развивается мусульманское  спекулятивное богословие (калам), внутри которого складываются различные школы: мутазилизм, ашаризм, матуридизм. Восприятие античного философского наследия (аристотелизм, неоплатонизм) способствовало развитию определенных рационалистических тенденций  в теологии, а в IX-XII вв. возникновению  и расцвету арабской философии [ал-Кинди (Кинди), ал-Фараби (Фараби), Ибн Сина, Ибн Рушд]. В то же время получает развитие суфизм — мистическое направление  в исламе, первоначально возникшее  как аскетическое движение, а впоследствии в той или иной степени распространившееся на все мировоззренческие течения. Как своего рода прикладные науки  к основным религиозным дисциплинам  развиваются грамматика, математика, астрономия. Развитие всех этих дисциплин  происходило в процессе тесных контактов  мусульман с другими восточными культурами: сирийской, которая дала исламу переводы греческого философского и научного наследия; византийской, у которой ислам заимствовал  многие элементы государственно-административной культуры; персидской и индийской, оказавших  влияние на мусульманскую правовую культуру, на развитие литературы и  поэзии, мистицизм.

Шиизм

Уже после битвы  при Сиффине в 657г. между сторонниками 4-го праведного халифа Али (зятя и двоюродного  брата Мухаммада) и Муавии (основателя первой мусульманской династии омейядов) ислам распался на три основных направления. Первоначально причиной раскола  стал вопрос о верховной власти в  мусульманской общине. Большинство, впоследствии получившие название «ахл ас-сунна» (люди традиции), сунниты, считало, что халифом должен быть человек, принадлежаший семье Мухаммада  в широком смысле, т. е. быть выходцем из племени курейш; шииты (от «ши'ат Али» — партия Али) утверждали, что  власть может принадлежать только прямым потомкам Али и его жены Фатимы (любимой дочери Мухаммада) — единственных продолжателей мужской линии  пророка; наконец, хариджиты, отделившиеся от Али, считали, что главой мусульманской  общины может быть любой ее член.

После ряда военных  поражений хариджиты сосредоточились  на разработке государственно-правовых, этических и догматических идей, создав значительную богословскую литературу. Центральной догмой шиитов стал культ  имама — авторитетного учителя  из «дома Али», безгрешного и непогрешимого  в делах веры, обладающего тайным знанием и наделенного способностью толковать сокровенный смысл  Откровения. Имамом его делает не человеческое произволение, а внутренний характер его природы — присутствие  в его существе предвечной божественно-световой субстанции. Без имама и его  руководства невозможно спасение верующих. Авторитет имамов шииты противопоставляют  согласному мнению религиозных авторитетов (иджма) суннитов, эзотерический смысл  откровения (батин), доступный только «посвященным», — экзотерическому (захир).

Своей кульминации  шиитская доктрина достигает в учении о «скрытом имаме»: последний из «видимых имамов» (разный в различных  шиитских сектах: у исмаилитов — 7-й, у имамитов — 12-й) не умер, а перешел  в состояние гайба, т. е. по воле Бога был изъят и сокрыт от людей, продолжая  в этом сокрытом состоянии управлять  жизнью верующих и долженствующий в  конце времен явиться в роли своего рода мессии — махди, наполнив мир  правдой и справедливостью. Миросозерцание шиизма глубоко эсхатологично и  носит профетический характер. В  целом — это своеобразная попытка  ввести в ислам персонофицированного посредника между Богом и человеком (тенденция, особенно характерная для  крайних шиитских сект, в той или  иной мере обожествлявших Али и его  потомков и развивавших чуждые суннитскому  исламу идеи воплощения и метемпсихозы). Вероучение и догматика крайних  шиитов (алавитов, друзов, али-илахи, карматов, хуруфитов) носят синкретический характер и содержат элементы древних астральных культов, индуизма, зороастризма, манихейства.

Своеобразное  развитие некоторые шиитские идеи получили в новое время у шейхи, бабитов  и бехаитов — течений, возникших  в XIX в. в Иране. Основатель последнего — Мирза Хусейн Али (Бахаулла), верный махдистским традициям шиизма, в  то же время попытался выступить  в качестве основоположника нового вероучения, призванного сплотить все  человечество.

Реформаторские  движения

В лоне суннитского  ислама в середине XVIII в. возникает  религиозно-политическое движение ваххабитов (по имени основателя — Мухаммада  ибн Абд ал-Ваххаба), отвергавших  «новшества», которые появились  в исламе в процессе его исторического  развития и контактов с другими  религиозными системами (культ святых, веру в чудеса, дервишество и т. д.). Ваххабизм оказал определенное влияние на мусульманских реформаторов 2-й пол. XIX — нач. XXвв. (ал-Афгани, Мухаммад Абдо, Рашид Рида), которые понимали реформацию как очищение ислама от исторических искажений и наслоений через возврат к этосу ранней мусульманской общины.

В XX веке, во многом как реакция на социально-политическое и культурное влияние Запада, в  мусульманских странах возникают  идеологии, базирующиеся на исламских  ценностях (панисламизм, фундаментализм).

Ислам в России

Ислам в истории  России играл и продолжает играть гораздо более значительную роль, чем это всегда официально признавалось. Одна статистика показывает, насколько  необоснованно это официальное  непризнание. В шести республиках  «ближнего зарубежья» проживает  сегодня 54 млн. мусульман. В самой  России ислам является второй по численности  религией, 12 млн. мусульман довольно компактно расселены в Поволжье, на Урале, в Сибири и на Северном Кавказе. В России сегодня действуют  более 4 тыс. мечетей.

Первые контакты русичей с мусульманами восходят к VIII-IXвв. Они носили характер и военного противоборства и культурного, политического, экономического взаимодействия. Хазары, которые исповедовали не только иудаизм, но и ислам, половцы, булгары были первыми народами, с помощью которых Древняя Русь узнала мир ислама.

Достаточно оснований  предполагать, что восточные славяне  уже в начале VIIIв. знали и арабов. Об этом говорят и многочисленные клады арабских серебряных монет  в районе Днепра и свидетельство  раннего мусульманского географа перса  Ибн Хардадбеха, современника Рюрика и Аскольда, о славянских купцах «ар-рус», которые возили свои товары к Черному и Каспийскому морям.

После падения  в X в. Хазарского каганата практически  все Поволжье стало мусульманским  вследствие хорезмийской оккупации. В  ходе татаро-монгольских завоеваний (1237-40) Владимиро-Суздальская и отчасти Киевская Русь были включены в Монгольскую империю, а после ее распада — в Золотую Орду.

В 1256г. (через 16 лет  после завоевания Руси) на ханский  трон в Золотой Орде воссел первый мусульманин — хан Берке. Однако окончательно ислам восторжествовал  в Орде в 1312 , когда хан Узбек  обратил всех своих подданных  в мусульманство. С этих пор между  «православной Русью» и Ордой  складывается определенный симбиоз. Русь, оставаясь вассалом Орды, сохраняет  религиозную самостоятельность. Более  того, многие знатные монголо-татары, не желавшие принять ислам, перебрались  на Русь и стали основателями будущих  родов русской знати. Так, в 1329 на службу к великому московскому князю Ивану Калите прибыл мурза Чета, потомком которого через 200 лет был, по преданию, Борис Годунов.

В Москве мусульмане-татары постоянно поселились в начале XV в. Число их неизменно возрастало. Для них в Москве строились  специальные слободы: на Сретенке, Мещанке, в Кукуй-городе, Марьиной роще. Главная  татарская слобода находилась в  Замоскворечье, где ныне вновь стала  действовать историческая мечеть.

В 1480г. Золотая  Орда окончательно распалась. Однако Русь, обретя независимость, оставалась в  окружении мусульманских государств. Соотношение сил начинает принципиально меняться с завоеванием в XVI веке Казанского, Астраханского, Сибирского ханств. Начало христианизации татар вызвало отток значительной части мусульман из Поволжья в Приуралье, что привело к увеличению их числисленности и укреплению позиций ислама в крае. С той поры отношения Руси, впоследствии России, складываются в основном в военно-дипломатическом плане: русско-турецкие, русско-иранские, русско-кавказские войны — это вехи колонизаторского расширения России и вехи новых контактов с миром ислама. Вехи, которые поставили перед Россией трудную проблему соотнесения русской культуры с миром мусульманства.