Ислам на Руси

Официальная история  не только не раскрывает для масс происхождение  Руси и славян, но и длительное время  пыталась скрывать влияние иных конфессий  на формирование культуры нашей страны. Автор предлагает вашему вниманию материал, свидетельствующий о принятии и  существовании на Руси ислама. 
 
Ислам, принятый на территории нашей страны первоначально жителями Дагестана, вероятно, вскоре после этого распространился и в булгарских городах. Ислам проникает на территорию центральных областей будущей России и через выделившуюся Волжскую Булгарию. Так, Ибн-Фадлан, приехавший приводить к вере булгар, вынужден был отметить наличие там мечетей и школ уже в начале X века (отметим, что в то время территория будущей Московии, по всей вероятности, еще находилась в составе Булгарского государства). 
 
Однако есть основания предполагать, что еще в домонгольский период определенная часть населения русских княжеств приобщилась к исламу. Об этом свидетельствует присутствие в православной терминологии не только булгарских, но и арабских терминов. Об этом также косвенно свидетельствует наличие терминов, отличных от татарских и арабских, для обозначения атрибутов исламской веры. Известное упоминание В.Н. Татищева о том, что булгары строили во Владимиро-Суздальской земле храмы, может быть интерпретировано в этом контексте по иному: а христианские ли храмы они строили? Архитектурные черты некоторых церквей домонгольского периода (Покрова на Нерли, например) весьма отличаются от христианских стандартов, даже православных. Знаменитые купола "маковками" имеют аналогии в архитектуре арабского мира и не имеют – в христианском. При этом отметим, что в некоторых городах стоят рядом храмы, построенные по греческим (из плинфы и конусными крышами) и булгарским (белый камень, слабый фундамент, "маковки", орнамент) образцам. О присутствии исламской обрядности свидетельствуют некоторые захоронения совершенные по мусульманским образцам. 
 
Определенных успехов, по всей видимости, исламское миссионерство достигло в среде финно-угорских народов. Следы былой мусульманской обрядности выпукло выявлялись у них еще в конце XIX в. (Марджани Ш. 1993), а в начале XX в. отмечалось массовое возращение (или легализация?) фино-угров в ислам. 
 
Наиболее значительный этап исламизации, по всей видимости, происходил в период Золотой Орды, знать которой приняла ислам вскоре после захвата Хорезмских и Булгарских территорий - в царствование Берке. 
 
Русские сторонники ислама жили и в самих древнерусских городах. Так, например, при описании бунта в Ярославле (1262) в летописи отмечалось, что был убит толпой ярый приверженец ислама, бывший монах Изосима, "иже чернец быв, отвержется от христовой веры и бысть бесермен зол вельми и прият от посла царева Титяка...." (Татищев В.Н. «История Российская» М.: АН СССР. Т.5. С.44.) 
Видный советский историк А.Н. Нассонов указывал, что восстания 60-х годов XIII в. в русских городах были направлены против бессерменов-баскаков, собиравших налоги. Он же отмечает наличие руси в отрядах баскаков. (Нассонов А.Н. "Монголы и Русь". М.: АН СССР, 1940. С17, 53). 
 
В этом плане закономерным становится вопрос: по каким обрядам женились в исламском Сарае на ордынских принцессах многочисленные русские князья-претенденты? При этом из летописей нам известно, что христианские имена эти принцессы получали позже на Руси (допускаем даже, что заочно и посмертно). Так, Узбек, при котором исламская культура испытывала расцвет в Восточной Европе, в 1317 году женил на своей дочке (племяннице) Кончаке Юрия Даниловича московского. Позже, в крещении, ей было назначено имя Агафья. Нам кажется вполне естественным, что гургены и зятья хана-мусульманина должны были быть мусульманами. В этом отношении примечательны изображения московских князей с их косами, халатами и ханскими шапками, монеты, чеканенные на арабском. В числе основателей своей династии московские князья указывали татарских царевичей. Налицо ориентация на восточный культурный мир. (Измайлов И. Родина. 1997 №2. С.89). 
 
Об этом свидетельствует и тот известный факт, что московские бояре ослепили своего сюзерена – "великого" князя Василия Темного, вменив ему в вину чрезмерное предпочтение татарских обычаев и языка. 
 
Не менее по-азиатски выглядят на европейских миниатюрах и бояре. По-татарски – в белых войлочных колпаках и халатах - выглядят москвичи в работах С. Герберштейна и М. Литвина. Эти и другие факты свидетельствуют о том, что московская община значительно ориентировалась в вопросах культуры на восточный мир вплоть до середины XVI в. Ориентация русской знати на восточную и тюркскую культуру, само по себе, не означает автоматического принятия мусульманских догматов (тем более, значительная часть татар, вышедшая в Московию, исповедовала христианство. Так, в частности, многие "древнерусские" монастыри XIII - XV вв. были основаны татарами). Однако, подобная обстановка не препятствовала, как в более поздние времена, распространению ислама в Руси Залесской. 
У нас есть основания полагать, что значительная часть "элиты Руси" Красной и Белой в период Золотой Орды придерживалась ислама. 
Так, знаменитый путешественник XIV в. Афанасий Никитин указывал в своем сочинении и свое мусульманской имя – Ходжа Юсуф Хорасани (кстати, тверичей он называл "русскими головами", а москвичей - нет). (Никитин А. "Хождение за три моря". М.: Советская Россия, 1980. С.57.). А один из русских летописцев Нестор (написавший в частности повесть о падении Константинополя) указывал сразу два своих имени: Нестор и Искандер. 
 
Впрочем, и в более поздние времена - в XVI - XVII вв. в списках дьяков и воинских чинов Московии значительную часть составляли фамилии, производные от мусульманских имен, и напротив, по данным исследований Г. Носовского и А. Фоменко, в списках москвичей им встретилось лишь одно христианское имя. Мы полагаем, что в исследованных писцовых книгах отражались сведения о привилегированных городских слоях. 
 
В то же время податное население лучше сдерживалось христианством. Вероятно и поэтому христианизация угро-финнов (составлявших тогда большую часть населения Руси Залесской) и славян в золотоордынский период не только не снижается, но и многократно усиливается в период господства Джучидов. (Вернадский Г.В. "Монголы и Русь". Тверь. 2000. С.137.385). 
 
Вероятно, в этот период сложилась оппозиция исламской знати и христианского низшего сословия Московии. По всей видимости, в это время презрительное отношение к "черному люду" выразилось в форме термина "христианин", сохранившегося у русских по сегодняшний день. 
 
С. Герберштейн, например, в середине XVI в. уже как старый обычай отмечает, что знатные лица и воины "в знак презрения" называют селян "христианами", (Геберштейн С. Записки о московских делах. Спб.; 1908.С.85). В русских документах это отношение впервые проявилось в 1391 г. (Вернадский Г.В. Там же). 
 
По всей видимости, ислам оказал определенное влияние на обрядность православной церкви, т.к. служители Константинопольской церкви (например, Максимилиан, посланец константинопольского патриарха), приезжая в Московию, отмечали, что московское богослужение не соответствует догматам греческой и латинской церквей, а царь - схизматик. (Герберштейн С. Указ. Соч. С.65). М.Г Худяков в своей знаменитой монографии приводит замечание Максима Грека о настолько сильной приверженности московитов восточной моде, что, по его мнению, они скоро наденут чалму. 
 
И в самом деле, западные современники не раз отмечали такие черты московитов, которые можно было принять за пережитки мусульманских обычаев, как например, массовый отказ от спиртного и уголовное преследование за его употребление и распространение. 
 
В этом отношении знаменательно, что католики не считали славянскую православную церковь за христианскую и направляли против нее крестовые походы своих орденов. Западные современники свидетельствуют, что в Московии "святых католиков преследуют более сильной ненавистью, чем самих магометан". 
 
Г.В. Вернадский отмечал изменение церковного пения в золотоордынский период. (Вернадский Г В. Указ.соч. Там же). История свидетельствует, что не одно столетие русская православная церковь реформировалась, сближая свои каноны с римской церковью и лишь в XIV веке приняла римский символ веры. А какой был до того? 
 
Многие современники отмечают большое количество татар в средневековой Москве. Ими была сформирована значительная часть московской и подмосковской тюркской топонимики. Наверное, для части из них нужны были мечети для соблюдения обрядов ислама. Во всяком случае, подобные прецеденты в Московии были: мечети в Касимове, Романове. 
 
Наибольшее количество русских мусульман, конечно, должно было со временем стекаться в Казанское ханство. Так, в одном из непризнанных источников "Джагфар тарихы" отмечается, что в Казани проживало до 30 000 "кара муслимов" - т.е. "западных мусульман". В каком-то смысле эта цифра подтверждается сведениями "Казанского летописца" (кстати, он и сам, происходя из московской знати, принял ислам и сделал успешную карьеру в Казани), который указывал, что войсками Ивана IV в Казани было освобождено из рабства около 100 000 человек. Учитывая тот факт, что рабства в Казани не было даже в той форме, как в Москве, можно предположить, что большая часть из них проживала в Казанской земле свободными. Огромное количество пленных просто невозможно было содержать в относительно небольшом (в тот период) государстве, не изменив существенно демографическую картину. Поэтому пленных, в основном, переправляли на юг, оставляя, как правило, в Казани лишь принявших ислам. Таким образом, цифра 100 000 человек – членов семей примерно соответствует 30000 хозяев кара-муслимов (западных мусульман). 
 
Примечателен тот факт, что имея реальный выбор, Русь и славяне принимали ислам осознанно. На территории современной России, как известно, ислам не насаждался силой и хутба изначально читалась не с мечом, а с тростью (Фукс К. 1996). Автор казанской истории отмечал, что многие из них предпочли остаться в Казани и исповедовать ислам даже в условиях скорого очевидного уничтожения города в середине XVI в. Более того, попавшие в плен русские (насколько применим в данном случае этот термин) мусульмане отказывались сообщать о себе информацию и возвращаться в Московию (Худяков М.Г. 1992). 
 
Этот факт, наряду с наличием в составе московских войск значительных татарских соединений, полководцев и самого казанского хана, позволяет однозначно отрицать навязывавшийся нам ранее и укоренившийся тезис об этническом характере противоречии между Москвой и Казанью. 
 
Основным же заключением, которое можно сделать по вышеприведённому материалу, является вывод о бесспорном былом присутствии ислама в проторусских и русских государствах, а также о весьма значительном влиянии, которое оказал ислам на культуру формирующегося русского народа и православной церкви. 

ИСЛАМ

ИСЛАМ (араб., букв. — покорность), монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), ее последователи — мусульмане. Возник в Аравии в VIIв. Основатель —  Мухаммед. Ислам складывался под  значительным влиянием христианства и  иудаизма. В результате арабских завоеваний распространился на Ближнем и  Ср. Востоке, позднее в некоторых  странах Дальнего Востока, Юго-Восточной  Азии, Африки.

Главные принципы ислама изложены в Коране. Основные догматы — поклонение единому  богу — всемогущему Богу-Аллаху и почитание Мухаммеда пророком — посланником Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие души и загробную  жизнь.  
Пять основных обязанностей (колонны ислама), предписанных приверженцам ислама: 
1) вера в то, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед есть посланник Аллаха (шахада); 
2) пятикратное ежедневное совершение молитвы (салат); 
3) милостыня в пользу бедных (закат); 
4) пост в месяце рамадан (саун); 
5) паломничество в Мекку (хадж), совершаемое хотя бы единожды в жизни.

Священное предание — сунна. После смерти Мухаммеда (632) ислам раскололся на два течения - суннизм и шиизм. В X в. создана  система теоретического богословия — калам; правовая система ислама разработана в шариате. В VIII-IX веках  возникло мистическое течение —  суфизм. Число последователей ислама оценивается в 880 млн. (1990). Почти во всех странах с преобладающим  мусульманским населением ислам  является государственной религией.

* * *

ИСЛАМ [араб. islam — предание, вверение себя (Богу)], мировая  монотеистическая религия. Возникла в  Хиджазе (в нач. VII в.) среди арабских племен Зап. Аравии. Уже в первый век своего существования ислам  в ходе военной экспансии арабов распространился на огромной территории от Ганга на Востоке до южных границ Галлии на Западе, в результате чего образовалось мусульманское государство  — Халифат. Современный ислам  распространен в основном в странах  Азии и Африки, играя существенную роль в их политической и социокультурной жизни (в большинстве из них ислам — государственная религия, а шариат — основа законодательства). Число приверженцев ислама в современном мире около 1 млрд. человек. Большинство мусульман — сунниты (90 %), шииты составляют около 10%.

Основатель  ислама

Основатель ислама — Мухаммад (Мухаммед, Мохаммед) (570?-632гг.) происходил из рода хашим, влиятельного мекканского племени курейш. До Мухаммада  арабам были известны монотеистические религии — иудаизм и христианство (последнее — преимущественно  в неортодоксальных формах: арианство, несторианство, монофиситство); в качестве самостоятельной формы монотеизма в Аравии был распространен ханифизм. Под определенным влиянием этих религий  в 610-612 годах началась религиозная  проповедь Мухаммада, первоначально  не признаваемого и гонимого мекканцами.

После переселения  в 622г. с небольшой группой последователей из Мекки в Медину (хиджра, которая  позже стала точкой отсчета для  мусульманского летосчисления, ведущегося по лунному календарю) Мухаммад выступает  уже не только как проповедник, но и как теократический правитель, диктующий приверженцам нормы поведения  в различных областях жизни.

Источники вероучения

Основной источник мусульманского вероучения — Коран, понимаемый мусульманами как предвечное, несотворенное «слово Божие», откровение, которое Бог, говорящий в Коране преимущественно от первого лица, как бы слово в слово продиктовал  Мухаммаду через своего ангела Гавриила. Подобно тому как для христиан Бог воплотился в Иисусе Христе, для мусульман Он открыл Себя в  Книге — в Коране.

Второй источник мусульманского вероучения — Сунна, своего рода священное предание, примеры  из жизни Мухаммада как источник материала для решения религиозных, социально-политических, правовых проблем, возникающих перед мусульманской  общиной. Сунна слагается из хадисов, повествующих о высказываниях Мухаммада  по тому или иному конкретному  поводу, его поступках или невысказанных  одобрениях. Хадис всегда состоит  из двух частей: собственно краткого рассказа и т. н. опоры — перечня передатчиков данного текста, которые в непрерывной  цепи преемства удостоверяют его  подлинность.

Важнейший принцип  ислама — строгий монотеизм, носящий  абсолютный и безусловный характер. Бог в Коране предстает одновременно и как всемогущий, всевышний, даже грозный и в то же время как  милостивый, сострадающий и прощающий. Он ближе к человеку, «чем его  шейная артерия», говорится в Коране и в то же время утверждается: «Не постигают Его взоры...». То есть Бог абсолютно потусторонний, непроницаемый, непостижимый в Своей  сущности. Бог открывает Себя человеку только через откровение, знамения и Свои имена. В откровении Бог  через пророков дает людям Свой закон, следуя которому, они научаются различать  добро и зло. Весь тварный мир, то есть все сотворенное Богом  — каждое явление, каждая вещь, каждое существо — это Его знамения людям, свидетельствующие о Его величии  и всемогуществе. Наконец, через  Свои имена Бог наглядно сообщает людям о Своих свойствах. «У Бога прекрасные имена, зовите Его по ним...»  — говорится в Коране. Имен этих — 99. Например, Милостивый, Милосердый, Верный — это божественные имена. Проявлением благочестия считается у мусульман как можно чаще упоминать Бога и Его имена.

Однако через  откровение, знамения и имена человеческий разум может лишь отчасти постичь  смысл божественного действия в  мире, но не саму божественную сущность, которая остается для человека абсолютной тайной. Верить в эту сокровенную  тайну — обязанность мусульманина. Утверждение единства и единственности Бога, призывы не придавать Ему  никого в «сотоварищи» часто повторяются  в Коране. Направлены они прежде всего против старых политеистических верований аравийских арабов, но также  и против христианских догматов Троицы и Боговоплощения. Ислам признает Иисуса только в качестве пророка-посланника, хотя и наделенного исключительным, привилегированным статусом (девственное  рождение, власть творить чудеса, взятие живым на небо). В то же время ислам  находится в определенном родстве  с библейской традицией: наряду с  иудаизмом и христианством он может быть определен как богооткровенная  и авраамическая религия, поскольку, исповедуя веру в единого, сущего и живого Бога, говорящего людям  в откровении, возводит свои истоки к «религии Авраама», частично забытой  и искаженной, согласно представлениям мусульман, иудеями и христианами.

Миссия Мухаммада, таким образом, заключалась не в  создании новой религии, а в восстановлении исконной и истинной веры в единого  Бога.

Важнейшие понятия  мусульманской религии — «ислам», «дин», «иман». Ислам в широком  смысле стал обозначать весь мир, в  пределах которого установились и действуют  законы Корана. Таков смысл и традиционного  понятия «дар ал-ислам» (обитель  ислама), противопоставленного «дар ал-харб»  — территории войны, которая, по крайней  мере, теоретически подлежит превращению  в обитель ислама посредством  как военного, так и духовного  джихада. Классический ислам в принципе не проводит национальных различий, признавая  три статуса существования человека: в качестве правоверного (мусульманина), в качестве покровительствуемого (иудеи  и христиане в мире ислама, они  же — «ахл ал-китаб» — люди Книги, держатели Писания, не подлежащие насильственному  обращению в ислам) и в качестве многобожника, непременно подлежащего  обращению.

Каждая вероисповедная группа в исламе объединялась в отдельную  общину (умма). Умма — это прежде всего религиозная общность людей, которая становится объектом божественного  плана спасения людей (каждой умме посылается свой пророк); в то же время умма —  это и форма социальной организации  людей, в целом образующая своеобразное религиозно-политическое тело. Мусульманская  община теоретически объединяет всех мусульман мира, независимо от их этнической и культурной принадлежности. Прототипом ее всегда служила первоначальная мединская  община пророка, которая до сих пор  остается для мусульман идеалом  социально-политического объединения  людей, сплоченных единой верой. Таким  образом, принадлежность умме — основа самосознания мусульманина. В ней  он осознает себя верующим, в ней  же обретает социального и правового  гаранта.

Идеальная форма  государственности мыслилась в  классическом исламе как своего рода эгалитарная светская теократия. Эгалитарная, поскольку все верующие, независимо от своего социального статуса равны  перед божественным законом; светская, поскольку в исламе нет какого-либо институционального аналога церкви, как нет и духовенства —  людей, через таинство наделенных особыми, превосходящими человеческие возможности  полномочиями (суннитский ислам в  принципе не признает посредников между  Богом и человеком, имам или мулла — лишь предстоятель на общей молитве, которую может возглавить любой мусульманин, знающий Коран); теократия, поскольку законодательной властью (амр) обладает в строгом смысле только Коран, а исполнительная власть (хукм) — одновременно религиозная и светская — принадлежит только Богу и осуществляется через халифа — предводителя мусульманской общины, ее религиозного, административного и военного главы, под началом которого община дает клятву послушания Богу. Отсутствие в исламе «земного законодателя» на практике вело к присвоению законодательных и, отчасти, исполнительных функций правоведами (улемами и факихами).

Вероучение

Понятие «дин»  неоднократно встречается в Коране и имеет много значений: суд, воздаяние, личная вера человека, закон, система  ритуальной практики, наконец, — божественный закон, которому следует подчиняться. В основном своем значении, согласно мусульманскому вероучению, «дин» —  это совокупность веры (иман), исполнения религиозных предписаний (ислам  в узком смысле) и искренности  при их исполнении (ихсан). Вера, согласно большинству мусульманских теологов, состоит из трех элементов (словесного признания Бога, добрых дел и добродетельных намерений) и включает в себя пять основных предметов: 
1) веру в единого и единственного Бога, 
2) ангелов, 
3) Богооткровенные Книги (в Коране названы пять таких Книг: свитки Авраама, Тора Моисея, Псалтырь Давида, Евангелие Иисуса, Коран Мухаммада), 
4) Божьих пророков и посланников, 
5) Судный День, рай и ад, воздаяние и наказание. 
Позже к этим пяти предметам веры был добавлен шестой (некоранического происхождения) — вера в предопределение (все происходящее в мире — как добро, так и зло, а также все дела людей обусловлены волей Всевышнего).

Религиозные предписания, которые обязан соблюдать каждый мусульманин, —  это прежде всего «пять столпов  ислама»: 
1) словесное исповедание единобожия и пророческой миссии Мухаммада, выражающееся в произнесении молитвенной формулы свидетельства: «Нет божества, кроме Бога, и Мухаммад — раб Его и Посланник Бога»; 
2) ритуальная молитва, которую мусульманин должен совершать пять раз в день; 
3) очистительная милостыня в пользу нуждающихся; 
4) пост в месяц рамадан (Рамазан), который состоит в полном воздержании от еды, питья и любых увеселений в светлое время суток; 
5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку к главной мусульманской святыне — Каабе. Паломничество в Мекку, где ежегодно собираются мусульмане со всего мира, символизирует прежде всего единство мусульманской общины, которая в идеале не признает национальных и культурных различий.