Буддизм как мировая религия

До уничтожения  Буддизма мусульманами и индуистами можно говорить о 1500 годах индийского Буддизма и его трёх больших периодах, примерно по 500 лет каждый. Эти три  периода соответствуют трём поворотам  Колеса Дхармы, что означает, что  в пике этих периодов в Индии практиковались все уровни учения Будды.

Когда в восьмом столетии по приглашению  тибетского короля Тризонга Децена в Тибет пришёл великий мастер Падмасамбхава (тиб. Гуру Ринпоче) и там распространил Буддизм, он сделал особое ударение на тантрический аспект учения, Алмазный Путь, и сделал его доступным для широких слоёв. С тех пор под Тибетским Буддизмом можно подразумевать Алмазный Путь. Одновременно король заботился о том, чтобы на тибетский были переведены многие важные буддийские тексты. Эти ранние учения и передачи привели к развитию первой из четырёх великих тибетских традиций, традиции Ньингма, что буквально означает Старая традиция.

Позднее, в XXI в. был второй большой период перевода, во время которого в Тибет были принесены дальнейшие передачи. Это привело к Новым традициям (тиб. Сарма), из которых наиболее известными являются Кагью, Сакья и Гелугпа.

Марпа Переводчик (1012-1097) принёс в Тибет из Индии особые передачи, которые шли от мастера Тилопы (988-1069) и учения Махамудры, составляющие ядро традиции Кагью. Дрогми Лоцава (933-1074) дал линию передачи индийского мастера Гаядхары (или Вирупы) Кхёну Кёнчог Гьялпо (1034-1102), который затем основал традицию Сакья.

Великий индийский мастер Атиша (982-1054), отправился в Тибет и вместе с переводчиком Ринчен Сангпо (958-1055) и своим основным учеником Дромтёнпой (1004-1065) основал традицию Кадампа, учения которой были позднее взяты за основу традиции Гелуг (или Ганден) Дже Цонкхапой (1357-1419).

Суть  этих передач во всех четырёх традициях  одинакова, так как они все  опираются на учения самого Будды  и комментарии индийских мастеров. Разница лежит комментариях, которые индийские учителя всегда давали в соответствии с предрасположенностями учеников. Таким образом, они имеют различные ударения. Так, старые школы, например, более ориентированы на практику, новые же более подчёркивают глубокое изучение Дхармы. Эти передачи более 1000 лет передавались в чистой форме, не прерываясь, в результате чего бесчисленные практикующие достигали полного понимания природы ума.

И сейчас в Тибетском Буддизме можно через  быстрые и эффективные методы Алмазного Пути достичь просветления для пользы существ за очень короткое время. Ведь практика Алмазного Пути содержит в себе все уровни учений Будды и проходит под руководством квалифицированных учителей. Это  действительная причина того, почему сегодня столько людей во всём мире открываются как раз этому  направлению Буддизма. Если, с одной  стороны, подлинная передача гарантирует, что цель практики может быть действительно  достигнута, и, с другой стороны, когда  может быть установлена прямая связь  с настоящей ситуацией здесь  и сейчас, с повседневным опытом, то это позволяет очень легко  принять этот подарок Будды. Различные  традиции Буддизма – просто упаковка, в которой находится Буддизм. Содержание же – это непрерывный  путь к совершенному постижению природы  собственного ума, путь к необусловленному счастью 

Заключение

Успех буддизма был обусловлен тем, что  он был «религией спасения», вселял в души верующих надежду на то, что  повсеместно распространенное страдание  может быть побеждено и устранено. Как все религии, буддизм вовсе  не стремился к устранению причин страданий в реальной общественной жизни. Он был не учением борьбы, а религией покорности. В своем  дальнейшем развитии буддизм разделился на ряд школ.

Буддизм - единственная в мире религия, которая  не требовала от человека, обращающегося  к ней, признания какого-либо положения, не связанного с опытом естественного  человека. Она не требовала ни веры в божество, ни в идеальные сущности, ни в материальный мир, ни во что  другое, что для естественного  человека восточной культуры не казалось бы самоочевидным. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы:

1)Анисимов  С.Ф. Настольная книга атеиста. М. Политиздат, 2000.

2)Беттани и Дуглас. Великие религии Востока. Ч. I. М., 2001.

3)Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Древняя Индия: Исторический очерк. М., 2000

4)Дхаммапада / Перевод с пали, введение и комментарии В. Н. Топорова. М., 2001