«Я» - концепция личности

      Основоположником  изучения «Я-концепции»  принято  считать  У. Джемса,  который  в  своей модели  разделил  личность  на  две  составляющие: «Я» –  познаваемое (эмпирическое) и «Я»  – познающее (чистое), подчеркивая, однако,  что  такое деление условно и отделить  одну  сторону от  другой возможно  лишь  в чисто теоретических построениях.  В структуре познаваемой части нашего «Я» он  выделят физическую,  социальную  и духовную  личности  с  компонентами  каждой  из  которой  мы  себя отождествляем. 

      В  первых  десятилетиях  двадцатого  века «Я-концепцию»  начали изучать  с  позиций  социологии  такие  ученые,  как Ч. Кули  и Дж. Мид. Это направление  получило  название «Социальный  интеракционизм».  Однако, задолго  до  них,  в 1752  г.  А.  Смит –  представитель  шотландской  школы философии  морали –  писал  о  том,  что  отношение  человека  к  себе,  его самооценка  зависят  от  других  людей,  глядя  на  которых  и  опираясь  на  их отношение,  можно  как  в  зеркале  увидеть  собственные  достоинства  и недостатки.  И  мы  судим  о  себе  и  своем  поведении  во  многом  так же,  как думаем, что судят о нас. 

      Позднее  Ч.  Кули  и  Дж.  Мид  развили  теорию «зеркального  Я»  и поставили  в  основу  своей  позиции  тезис о том,  что именно  общество определяет  как развитие,  так и содержание «Я-концепции».  В дальнейшем последователи символического интеракционизма, такие, как М.Кун, А. Роуз, Леви-Стросс, Т. Шибутани и т. д. продолжили разработку проблем, которые ставили перед собой эти ученые. Д. Сьюпер, Р. Эквайер, Дж. Бугенталь как авторы  индивидуального  подхода  сделали  противоположный  акцент – поставили  в  основу  своей  теории  внутренние  факторы  становления «Я-концепции». 

      Другой  подход  к  изучению «Я»  предлагается  психоаналитической школой. В своей эпигенетической теории Э. Эриксон, опираясь на взгляды З. Фрейда, рассматривает «Я-концепцию» сквозь призму эго-идентичности. По его мнению, характер эго-идентичность связан с особенностями окружающей индивида  культурной  среды  и  его  возможностями.  В  его  теории  описаны восемь  стадий развития  личности, напрямую  связанные  с изменениями  эго-идентичности, указаны кризисы, возникающие на пути решения внутренних конфликтов,  характерных  для  различных возрастных  этапов  развития. Особое внимание Эриксон уделяет подростковому и юношескому возрастам. В отличие от  символического  интерракционизма  он  пишет о механизме формирования «Я-концепции» как о бессознательном процессе. 

      В  клиент-центрированной  терапии  К.  Роджерса  делается  упор  на конфликт  между  установками  личностного «Я»,  возникшими  под воздействием  окружающих  и  непосредственным  опытом индивида. Именно это, по его мнению, лежит в основе дезадаптации. Одним из положений его теории  является  взгляд  на  глубинные  слои  человеческой  психики  как  на социализированные и позитивные по своей направленности. Автор различает понятия «Я» и «Я-концепция». Здесь «Я» – это результат непосредственного переживания  своего  реального  опыта,  а «Я-концепция»  устойчивое образование, которое складывается на протяжении всей жизни, и на которое оказывают влияние такие факторы, как социальные нормы и реакции других людей на поведение человека.

      С  исследованием «Я»  как  системы  опыта  связана  теория  личностных конструктов  Дж.  Келли.  В  ее  основе  лежит  понятие  конструкта,  который является единицей опыта. Конструкт представляет собой способ толкования реальности,  изобретенный  человеком.  Человеческий  опыт,  таким  образом, формируется системой личных конструктов. 

      Одно  из  направлений,  сформировавшихся  под  влиянием  идей  К. Роджерса,  представителями  которого  являются  В.  Б.  Свэнн  и  С.  Стилл, включило  в  себя  множество  трудов,  направленных  на  изучение таких проблем,  как организующая  роль «Я-концепции»  в общении, структурировании  когнитивных процессов,  механизмов  поддержания имеющейся «Я-концепции».  В.  Б.  Свэнн – автор теории  верификации –

      утверждает,  что «Я-концепция»  нуждается  в  подтверждении  со  стороны других  людей,  что  делает  мир  более  предсказуемым  и  контролируемым,  и является основой близких отношений и построения деятельности. С. Стилл – автор  концепции  самоутверждения –  выделяет  мотив  самоутверждения  как одну из детерминант поведения личности.

      В  исследованиях  ряда  ученых,  таких,  как  Р.  А.  Неймейер,  М.  Д. Берзонский, Р. М. Перкинс, Дж. Адамс-Вебер  и т. д. прослежено влияние «Я-концепции»  на  различные  характеристики  когнитивных  процессов,  таких, как организация памяти, когнитивная сложность, также на структуру образа Другого  и  различные  личностные  характеристики.  В  теории когнитивного диссонанса Л. Фестингера личность в процессе самопознания, исследуя себя, достигает  внутренней  когнитивной  согласованности.  В  теории конгруэнтности  Ч.  Осгурда  и  П.  Танненбаума  исследуется  отношение, возникающее  при  сравнении  внутри  когнитивной  структуры  личности  двух объектов – информации и коммуникатора.

      Среди исследователей «Я-концепции» нельзя не упомянуть Р. Бернса. В основе его теории лежат взгляды таких ученых, как Э. Эриксон, Дж. Мид, K.  Роджерс.  У  Бернса «Я-концепция»  связана  с  самооценкой  как совокупность  установок «на  себя»  и  является  суммой  всех  представлений индивида  о  самом  себе.  Это,  по  его  мнению,  следует  из  выделения описательной и оценочной составляющих. Описательную составляющую «Я-концепции»  автор  называет  образом  Я  или  картиной  Я.  Составляющую, связанную  с  отношением  к  себе  или  к отдельным своим качествам, самооценкой или принятием себя. Он пишет, что «Я-концепция» определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельное начало и возможности развития в будущем. 

      Хотя  в структуре «Я» большинство исследователей  выделяют множество образов,  наибольшая  дифференциация  встречается у американского психолога М. Розенберга. Наиболее существенные среди них – это «настоящее Я», «фактическое Я», «динамическое Я», «возможное или будущее  Я», «идеализированное  Я»,  также  как  и  ряд «изображаемых  Я». Различения  между  Я-реальным  и  Я-идеальным  присутствуют  в  работах  З. Фрейда, К. Левина, К. Роджерса и других.

      Рассмотрение  жизни человека как сценария легло  в основу сценарного анализа, разработанного в рамках интеракционизма Э. Берна. Такой подход использовали  такие исследователи,  как А.  Шютценберг,  И.  Гофман, представители нарративной психологии (Ротри,  Х.  Арендт).  Из  них самой разработанной теорией Я  как  сюжета (или  как  драмы)  является  теория  И. Гофмана. В ролевой теории социальной драматургии И. Гофман сравнивает театральные  постановки  с  реальной  жизнью.  По  его  мнению,  личность разыгрывает различные роли для достижения коммуникативных целей.

      У. Спиркина категория Я занимает центральное место. Это высшее, сложнейшее интегрированное и динамическое образование в духовном мире человека, регулирующая психическую жизнь. Соотношение себя и объективной реальности у него осуществляется посредством Я. При этом подчеркивает, что «Я - концепция» это всегда сознательная структура. Он дает следующие характеристики Я:

1. Я – устойчиво, оно может меняться вместе с изменениями условий жизни.
2. Я обладает пластичностью.
3. Я обладает цельностью, внутренней собранностью.

     Кон подчеркивает, что «Я - концепция» входит в структуру личности в качестве установки и называет два свойства Я: дифференцированность и обобщенность. И предлагает четыре закона, по которым конструктируется образ Я.

1. Интеграция или система отраженного, зеркального Я, т.е. образ Я формируется на основе других людей и этими людьми в разное время выступают разные люди
2. Система социального сравнения, т.е. идет сравнение Я наличного с прошлым и будущим, свои достижения сравниваются с притязаниями. Также идет сравнение себя с другими людьми, формируется самооценка.
3. Система самоатрибуции , т.е. приписывание себе определенных свойств.
4. Система так называемой смысловой интеграции жизненных переживаний, т.е. все предыдущие системы взаимосвязываются с помощью интегрирования.

      В  отечественной  психологии «Я-концепция»  рассматривалась  в основном  в  русле  изучения  самосознания. Этой  проблематикой  занимались В.  В.  Столин,  Т.  Шибутани,  А.  А.  Налачжанян,  Е.  Т.  Соколова,  С.  Р. Пантелеев, Н. И. Сарджвеладзе.

      Многие  авторы  все  множество  теорий  в  исследовании «Я»  делят  на структуралистические  и  функциональные.  К  первой  группе  относятся  все теории,  рассматривающие  «Я»  как  структуру,  выполняющую  определенные функции.  Ко  второй –  исследующие «Я»  как  часть  психического  опыта,  и изучающие структуру этого опыта. Исходя из первого подхода – «Я» сложно и многомерно, согласно второму – едино и целостно.

      Анализ  научной  литературы  показал,  что  существует  множество подходов  в изучении «Я-концепции»,  рассматривающих  проблему  в  тесной связи  с  самосознанием  личности,  с  различных  теоретических  позиций, взаимосвязанных, а порой, и противоречащих одна другой.

     В заключении можно сказать, что «Я - концепция» является важной единицей развития личности и формируется под влиянием жизни.

      4. Развитие «Я» - концепции.

                                        4.1  Факторы, влияющие на развитие Я - концепции

      Все теории развития Я - концепции сосредоточены  на особенностях, свойственных тому или иному возрастному периоду, однако две темы, несомненно, проходят через весь процесс развития Я - концепции независимо от возраста. Это - роль семейных отношений и роль значимых других.

      Поведение родителей

      Тип взаимоотношений, который складывается в семье между ребенком и родителями, является чрезвычайно важным фактором развития Я - концепции. Это объясняется следующими причинами: во-первых, основы Я - концепции закладываются в раннем детстве, когда главными значимыми другими для ребенка являются родители, взаимодействие с которыми обеспечивает обратную связь, необходимую для возникновения и развития представлений о себе; во-вторых, родители имеют уникальную возможность влиять на развитие Я - концепции ребенка, поскольку он зависит от них физически, эмоционально и социально.

      Значимые  другие

      Под термином «значимые другие» понимаются люди, которые важны или значимы  для ребенка вследствие того, что  он чувствует их способность оказывать  непосредственное влияние на его жизнь.

      Значимые  другие - это те, кто играет в жизни личности большую роль. Они влиятельны, и их мнение имеет большой вес. Уровень воздействия значимых других на индивида зависит от степени их участия в его жизни, близости отношений, социальной поддержки, которую они оказывают, а также от власти и авторитета, которыми они пользуются у окружающих.

      В раннем детстве наиболее значимыми  другими в окружении ребенка  являются родители. Позже к ним  присоединяются учителя и группа сверстников. В поисках образа «Я»  человек выбирает значимого другого  и высоко оценивает созданное им изображение своего «Я». Точность этого образа зависит от индивидуальных особенностей значимого другого. Одобрение значимого другого создает у ребенка позитивный образ «Я», в то время как постоянное порицание способствует возникновению у него негативной самооценки. В любом случае, созданный образ становится главным источником психологического опыта, необходимого для формирования Я - концепции.

              4.2 Источники развития и формирования Я – концепции

      Из  многочисленных источников формирования «Я - концепции» человека, по-видимому, наиболее важными являются следующие, хотя их значимость, как показывают исследования, меняется в различные периоды жизни человека:

      1) представление о своем теле (телесное  «Я»);

      2) язык как развивающаяся способность выражать словами и формировать представления о себе и других людях;

      3) субъективная интерпретация обратной  связи от значимых других о  себе;

      4) идентификация с приемлемой моделью  половой роли и усвоение связанных  с этой ролью стереотипов (мужчина  - женщина);

      5) практика воспитания детей в семье.

      Телесное  «Я» и образ  тела - рост, вес, телосложение, цвет глаз, пропорции тела тесно связаны с установками индивида к себе, самочувствием и переживаниями своей адекватности и принятия себя. Образ своего тела, подобно другим компонентам «Я - концепции», субъективен, но ни один другой элемент так не открыт для внешнего обозрения и социальных оценок, как тело человека. (разное отношение к атлету и толстяку) Так же, как для каждого из нас существует идеальная «Я - концепция» себя, существует, по-видимому, и идеальный образ тела. Этот идеальный образ формируется на основе усвоения индивидом культурных норм и стереотипов. Чем ближе образ тела к идеалу, тем вероятнее наличие у индивида высокой «Я - концепции» в целом. Эти идеальные представления меняются со временем и между культурами.