Структура личности по Фрейду

Постоянное противоборство трех сфер личности в значительной мере смягчается, по Фрейду, специальными «защитными механизмами» («механизмами защиты»), образовавшимися в результате эволюции человека. Важнейшими из неосознаваемых «защитных механизмов», призванных обеспечить известную целостность  и стабильность личности в условиях конфликта противоречивых импульсов  и установок, Фрейд считал «сублимацию» (процесс преобразования и переадресования  сексуальной энергии в различные  формы деятельности, приемлемые индивидом  и обществом), «вытеснение» (бессознательное  устранение индивидом мотивов своих  действий из сферы сознания), «регрессию» (переход на более примитивный  уровень мышления и поведения), «проекцию» (неосознанное перенесение, «приписывание» собственных ощущений, представлений, желаний, мыслей, влечений и зачастую «постыдных», бессознательных стремлений другим людям), «рационализацию» (бессознательное  стремление индивида к рациональному  обоснованию своих идей и поведения  даже в тех случаях, когда они  иррациональны), «реактивное образование» (изменение неприемлемой для сознания тенденции на более приемлемую или  противоположную), «фиксацию поведения» (тенденцию «Я» к сохранению апробированных, эффективных стереотипов поведения, известное изменение которых  может привести к патологическому  навязчивому стремлению к повторениям) и пр.

Настаивая на изначальной  противоречивости и конфликтности  сфер личности, Фрейд особенно акцентировал динамические моменты бытия личности, что явилось сильной стороной его концепции.

Придавая важное значение всем сферам личности и механизму  их взаимодействия, Фрейд вместе с  тем стремился увязать с теорией  личности свои многообразные концепции  и гипотезы. Примером этого могут  служить его концепции творчества и учение о характерах, которые (если исходить из внутренней логики психоаналитического  учения) действительно согласуются  с его конструкцией личности и  дополняют ее.

По Фрейду, источником творческой деятельности личности является психоличностный конфликт, в процессе протекания которого главенствующую роль играют бессознательные силы «Оно», мотивирующие творческую деятельность.

Понимание конфликта  как источника творчества обусловило то обстоятельство, что в теории личности Фрейда творчество предстает  как один из способов разрядки психических  конфликтов и напряжений, функциональное преобразование которых обеспечивается одним из важнейших «защитных  механизмов» - «Я»-сублимацией. По Фрейду, в результате сублимации бессознательные, сексуально окрашенные, подавленные, неудовлетворенные влечения и психические напряжения получают свое выражение в разнообразных творческих актах личности.

В общем, наличие  определенной связи между сексуальностью и творчеством отмечалось многими  исследователями. В этом плане позиция  Фрейда отличалась от позиции других ученых главным образом абсолютизацией и фетишизацией этой связи. Вместе с  тем следует отметить, что исследование Фрейдом вопроса о связи творчества и невроза позволило ему не только установить их общие корни  и взаимосвязи, но и показать значение творческой деятельности как эффективного средства психотерапии.

Разрабатывая  учение о характере в общем  контексте теории личности, Фрейд  пришел к выводу, что характер человека формируется в основном в течение  первых пяти лет жизни под воздействием факторов конституционального и  индивидуального порядка. Подчеркивая  исключительную роль детства в формировании характера личности, Фрейд высказал предположение о существовании  различных видов характеров и  их определенной связи с эрогенными зонами. Согласно Фрейду. эта связь  выражается преимущественно в воздействии  различных эрогенных зон на формирование характера в целом или отдельных  черт характера. При этом слезет подчеркнуть. что данная классификация вызвала  сомнения и возражения даже среди  сторонников психоанализа.

Согласно гипотезе Фрейда, доисторической первобытной  ордой правил ревнивый и жестокий самец, который изгонял своих  сыновей, когда они достигали  половой зрелости и заявляли о  своих правах на женщин этой орды. Данный конфликт, как полагал Фрейд, имел место в каждой орде. До поры до времени  он не нарушал единства и гармонии психической жизни первобытного человека, которая отличалась высокой  степенью амбивалентности: дети, по Фрейду, ненавидели отца, который являлся  таким большим препятствием на пути удовлетворения их стремлений к власти и их сексуальных влечений, но в  то же время они любили его и  восхищались им.

Но однажды, стремясь к удовлетворению своих сексуальных  влечений, сговорившиеся братья убили  и съели соперника-отца. С этого  момента гармонии человеческой психики  и личности пришел конец. Под влиянием убийства и каннибалистского акта в  них образовались «бессознательное» (носитель кровосмесительных и агрессивных  побуждений) и «Я» (носитель запретов и морали).

Это расщепление  психики и личности первобытного человека объяснялось Фрейдом тем, что якобы в результате убийства и каннибалистского акта первобытные  люди обрели неведомое им ранее чувство  вины, которое испытывали братья перед  убитым и съеденным отцом, и чувство  страха разделить впоследствии его  участь. По мысли Фрейда, эти чувства  вынудили братьев-отцеубийц заключить  своеобразный общественный договор  об отказе от сожительства с женами отца (запрещение инцеста) и об отказе от убийства (запрещение убийства).

Так, по Фрейду, чувство вины и страха привело  первобытных людей к установлению табу (норм-запретов поведения) и первых социальных ценностей.

Мифологизируя жизнь первобытной орды, Фрейд  экстраполировал эту мифологизацию  на жизнь современного общества. Он утверждал, что последовательный прогресс цивилизации был во многом обусловлен чувством вины и страха, которое  инициировало первые ограничения изначальных  и вечных аморальных влечений (инцеста  и убийства), вытекающих из Эдипова  комплекса. Однако, по Фрейду, влечения эти не исчезали, а передавались от поколения к поколению столь  стабильно, что вполне отчетливо  проявляются и в современных людях, хотя и подавляются, как правило, индивидуальным сознанием и общественной моралью.

Фрейд полагал, что установление первых норм-запретов древнего общества (табу) обусловило переход  его к другому уровню организации  от орды с жестоким и ревнивым самцом во главе к братской общине с коллективной ответственностью, что послужило  толчком к развитию общества и  цивилизации.

4. Взгляды на структуру  лидера как личности

Проблема компенсации  реальных или воображаемых дефектов личности была поставлена З. Фрейдом. Согласно его концепции, человек для компенсации  личностного дефицита, и, в частности, низкой самооценки стремится к власти как средству такой компенсации. Таким образом, самооценка, будучи не адекватной, может стимулировать  поведение человека в отношении  политически релевантных целей - власти, достижений, контроля и других.

Внимание З.Фрейда было приковано к развитию представлений  человека о самом себе, степени  развития и качеству самооценки и  их воплощению в политическом поведении. Его гипотеза состояла в том, что  некоторые люди обладают необычайно сильной потребностью во власти или  других личностных ценностях, таких  как привязанность, уважение, как  в средствах компенсации травмированной или неадекватной самооценки. Личные "ценности" или потребности  такого рода могут быть рассмотрены  как эго-мотивы, поскольку они  часть эгосистемы личности.

Политический  лидер в любой ситуации за редким исключением ведёт себя в соответствии с собственной Я-концепцией. Поведение  его зависит от того, кем и как  он себя осознает, как он сравнивает себя с теми, с кем он взаимодействует.

Я - концепция, то есть осознание человеком кто  он, имеет несколько аспектов. Наиболее существенные из них это - образ "Я", самооценка и социальная ориентация политического лидера. З.Фрейд считал, что наша самооценка может быть выражена как отношение наших достижений к нашим претензиям.

Под социальной ориентацией подразумевается чувство  автономности в противоположность  чувству зависимости от других людей  в самоопределении По мнению психолога  Е.Т. Соколовой, "автономизация самооценки окончательно оформляется в подростковом возрасте и преимущественная ориентация на оценку значимых других или на собственную  самооценку становится показателем  стойких индивидуальных различий, характеризующим  целостный стиль личности"

Фрейд рассматривает  образ Я политика, который соответствует "общей сумме восприятии, мыслей и чувств человека по отношению к  себе". "Эти восприятия, мысли  и чувства могут быть более  или менее ясно проговорены в  образе Я, в котором Я разделено  на шесть различных частей, тесно  взаимодействующих". Эти шесть  Я - следующие: физическое Я, сексуальное  Я, семейное Я, социальное Я, психологическое  Я, преодолевающее конфликты Я. Как  отмечает Фрейд "ценность и субъективная значимость качеств и их отражения  в образе Я и самооценке могут  маскироваться действием защитных механизмов". Физическое Я - это представления  политического лидера о состоянии  своего здоровья, физической силе или  слабости Политический лидер должен быть достаточно здоровым, чтобы это  не препятствовало его деятельности.

По поводу сексуального Я, то есть представлений политика о  своих претензиях и возможностях в этой сфере, ученые отмечают отсутствие статистических данных о том, как  сексуальные преференции или  сексуальное поведение связано  с лидерскими способностями. Мы сомневаемся  что президентом современного развитого  государства может стать гомосексуалист или эксгибиционист. Прежде всего  такие наклонности закрыли бы ему путь в большую политику вне  зависимости от лидерских качеств  В истории же известные тираны отличались патологией сексуальной  сферы и нередко страдали различными извращениями .

Семейное Я  является очень важным элементом  личности политика. Хорошо известно и  прежде всего из психоанализа, какое  огромное влияние оказывают отношения  в родительской семье на поведение  взрослого человека. Некоторые политические лидеры преодолевают ранние травмы и  конфликты, другие - нет и становясь  лидерами переносят фрустрации из своего детства на свое окружение в стране и в мире

Для людей, находящихся  на высшем государственном посту, очень  важно обладать способностью к совместной деятельности с другими. Представления  политика об этом качестве отражены в  социальном Я. Политический лидер должен научиться тому, как вести переговоры и как стимулировать своих  коллег к проявлению их лучших качеств. Он должен быть способным использовать навыки межличностных отношений  для эффективной работы с различными, порой враждебными группами людей, с лидерами других стран.

Психологическое Я составляют представления о  своем внутреннем мире, фантазиях, мечтах, желаниях, иллюзиях, страхах, конфликтах - важнейшем аспекте жизни политического  лидера 3. Фрейд говорил, что психопатология - участь обыденной жизни. Как и  у обычных людей, у лидеров  нет врожденного иммунитета от невротических  конфликтов, психологических проблем, а иногда и более серьезных  форм психопатологии, таких как психоз. Страдает ли политик от осознания  собственных страхов или относится  к этому спокойно, или даже с  юмором - проявляется в его поведении, особенно в периоды ослабления самоконтроля

Преодолевающее  конфликты Я - представления политического  лидера о своей способности к  творческому преодолению конфликтов и нахождению новых решений для  старых проблем. Лидер должен обладать достаточными знаниями и интеллектом, чтобы смочь воспринять проблему. Он должен быть достаточно самоуверенным  при принятии политических решений, чтобы суметь передать эту уверенность  другим. Иной аспект преодолевающего  конфликты Я осознание лидером  своей способности к преодолению  стрессов, связанных с его ролью  и деятельностью на посту например, главы государства. Стресс может  привести к тяжелым симптомам, которые  самым серьезным образом ограничивают интеллектуальные и поведенческие  возможности политического лидера. Он может увеличивать жесткость  познавательных и мыслительных процессов  в исторически сложные моменты, приводить к снижению гибкости и  самообладания, в особенности тогда  когда они необходимы

Сложность Я-концепции  понимается как число аспектов Я, воспринимаемых политическим лидером  или как степень дифференциации Я-концепции. На ранних стадиях самосознания происходит отделение человеком  себя от других. Далее, Я в его  сознании разделяется на неограниченное число частей. Впоследствии у человека проявляется тенденция оценивать  себя в сравнении с другими  людьми. Через процесс социального  сравнения у человека устанавливаются  рамки социального рассмотрения Я как точки отсчета Политики со сложной Я-концепцией имеют тенденцию  стремиться к получению большей информации перед принятием решения и более вероятно воспримут информацию от других лиц, чем не обладающие сложной Я-концепцией. Политические лидеры со сложной Я-концепцией имеют тенденцию легче ассимилировать как позитивную так и негативную информацию и, таким образом реагировать 4а ситуацию на основе обратной связи

В то же время  чем выше самооценка у политиков, тем хуже они реагируют на ситуацию, тем ниже их реактивность. Лидеры с  высокой самооценкой менее зависимы от внешних обстоятельств, они имеют  более стабильные внутренние стандарты, на которых они основывают свою самооценку.