Структура личности по Фрейду

1. Введение

Одной из ведущих  идейных, теоретических и методологических основ западной социологии классического  периода, и в особенности ее психологического направления, стал комплекс фрейдистских доктрин, оказавших значительное воздействие  на всю социальную мысль.

Создав первоначально  новый психотерапевтический метод  лечения психонервных заболеваний - психоанализ, австрийский врач и  психолог, профессор Зигмунд Фрейд (1856-1939) развил свои идеи, в частности, в таких работах, как «Тотем и  табу. Психология первобытной культуры и религии» (1913), «Психология масс и анализ человеческого «Я» (1921), «Беспокойство в культуре» (1929) и  др., и довел их до уровня своеобразного  психосоциологического учения о  бытии человека в норме и патологии.

Философско-социологическая  доктрина Фрейда (фрейдизм, «глубинная психология») существенно трансформировала доминирующие традиции психологического направления западной социологии, содействовала  определенному синтезу его различных  течений, их модернизации.

Наиболее существенная часть психоаналитической социологии Фрейда - учение о человеке, представляющее собой совокупность разнопорядковых  концепций о природе и сущности человека, его психике, формировании, развитии и структуре личности, причинах и механизмах деятельности и поведения  человека в различных социальных общностях.

Одной из отличительных  особенностей учения Фрейда было утверждение  принципа всеобщей детерминации психической  деятельности, что обусловило значительное расширение исследовательских горизонтов и многомерную интерпретацию  мотивов человеческого поведения

2. Основные идеи  во взглядах З.Фрейда  на человека и  его личность

По мысли Фрейда, началом и основой психической  жизни человека являются различные  инстинкты, влечения и желания, изначально присущие человеческому организму.

Недооценивая  сознание и социальное окружение  в процессе формирования и бытия  человека. Фрейд утверждал, что ведущую  роль в организации жизнедеятельности  человека играют различного рода биологические  механизмы. В частности, он полагал, что в каждом человеке от рождения заложены влечения инцеста (кровосмешения), каннибализма (людоедства) и жажда  убийства, которые оказывают большое  влияние на всю психическую деятельность человека и его поведение.

Сформулировав психоаналитический парафраз филогенетического  закона Геккеля-Мюллера, Фрейд настаивал  на том. что духовное развитие индивидуума  вкратце повторяет ход развития человечества, в силу чего в своих  психических структурах каждый человек  несет бремя переживаний отдаленных предков.

Согласно учению Фрейда, главенствующая роль в организации  человеческого поведения принадлежит  инстинктам. Умозрительная теория инстинктов Фрейда основывалась на понимании и  толковании инстинктов как «психического  отражения» потребностей человеческого организма и как своеобразного биологического и психического неделимого стереотипа поведения человека.

Фрейд утверждал, что особо важную роль в формировании человека и его жизни играют два  всеобщих космических инстинкта: Эрос (сексуальный инстинкт, инстинкт жизни, инстинкт самосохранения) и Танатос (инстинкт смерти, инстинкт агрессии, инстинкт деструкции, инстинкт разрушения).

Представляя человеческую жизнедеятельность как результат  борьбы двух вечных сил Эроса и  Танатоса, Фрейд считал, что эти  инстинкты являются основными двигателями  прогресса. Единство и борьба Эроса  и Танатоса, по Фрейду, не только обусловливают  конечность бытия индивида, но и  весьма существенно определяют деятельность различных социальных групп, народов  и государств.

Занимаясь терапией психоневрозов и исследованием  причин, порождающих их, Фрейд обнаружил  неврозы, возможной причиной возникновения  которых был конфликт между сексуальными влечениями и желаниями, с одной  стороны, и морально-волевыми ограничениями - с другой. В этой связи он предположил, что неврозы (и другие невротические  состояния) могут возникать вследствие подавления эротического влечения. Приняв это предположение за доказанный факт, он выдвинул гипотезу о том, что  расстройство психики человека (неизбежно  ведущее к изменению его личности) обусловлено либо непосредственными  эротическими переживаниями, либо этими  же переживаниями, унаследованными  индивидом от предшествующих поколений, либо комбинацией непосредственных и наследуемых переживаний.

Неправомерно  распространяя частные выводы своей  клинической практики на человечество в целом (по Фрейду, отличие невротика  от здорового человека не имеет принципиального  значения), он возвел эти выводы в  догму своей метапсихологии и  провозгласил сексуальный инстинкт основной детерминантой человеческой деятельности.

По мнению Фрейда, подавление и реализация сексуального инстинкта, состоящего из парциальных  инстинктов, проистекающих из разнообразных  органических источников, составляют основу всех проявлений психической  деятельности, а также формирования личности, мотивации ее поведения  и складывания наиболее существенных черт человека.

Пытаясь обосновать эти воззрения, Фрейд выдвинул еще  несколько гипотез, призванных объяснить  механизмы полового инстинкта и  причины исключительного влияния  его на формирование и функционирование личности,

По Фрейду, носителем  полового инстинкта является всеобщая психическая энергия, имеющая сексуальную  окраску (либидо), которая иногда трактовалась им как энергия сексуального влечения или половой голод.

В теории Фрейда концепции либидо принадлежит весьма важная роль. Учитывая это, необходимо отметить, что Фрейд не сумел выработать однозначной трактовки либидо и  в зависимости от тех или иных поворотов теоретических изысканий  истолковывал либидо то в одном, то в другом смысле.

В одних случаях  Фрейд говорил о либидо как  о меняющейся количественно силе и заявлял, что это либидо мы отличаем от энергии, которую следует положить вообще в основу душевных процессов. В других - утверждал, что либидо в глубочайшей основе своей и  в конечном результате составляет только продукт дифференциации энергии, действующей вообще в психике. Он определил либидо как половой голод, отражающий половые потребности человека и животных, как всеобщую сексуально окрашенную психическую энергию. (Позже Фрейд предположил также существование другого важного момента психической жизни - мортидо - влечения к смерти, агрессивного влечения.)

Фрейд трактовал  либидо как исключительно мощное мотивационное начало, оказывающее  решающее воздействие на поведение  человека. Он считал, что энергия  сексуального влечения может сублимироваться (преобразовываться и переноситься) на различные объекты и находить выход в многообразных видах  человеческой деятельности, приемлемых индивидом и обществом. При этом Фрейд приписывал формам проявления либидо исключительно широкий диапазон - от элементарных физиологических  актов до научного и художественного  творчества. Впоследствии энергия сексуального влечения и механизм сублимации были провозглашены Фрейдом основой  и двигателем человеческой жизнедеятельности.

Это положение  предопределило характер его учения, одной из отличительных черт которого стал пансексуализм - объяснение феноменов  человеческого существования преимущественно  или исключительно сексуальными устремлениями индивидов.

Существенно важной частью учения Фрейда стала его теория комплексов. Заимствовав у К. Юнга идею комплекса как группы представлений, связанных одним аффектом, Фрейд  разработал концепцию комплексов как  совокупности неосознаваемых эмоционально окрашенных представлений, влияющих на поведение и здоровье человека.

Считая, что источником психоневрозов являются особенности  переживания и подавления эротического влечения, Фрейд уделил значительное внимание разработке комплексов Эдипа, кастрации и неполноценности.

По мысли Фрейда, наиболее важную роль в формировании и жизнедеятельности человека играет комплекс Эдипа. Исследуя сновидения своих  пациентов, Фрейд обратил внимание на то, что значительная часть их с возмущением и негодованием сообщали ему о сновидениях, основным мотивом которых была половая  связь с матерью.

Усмотрев в  этом определенную тенденцию, 3. Фрейд  предположил, что подобные сновидения дают известные основания считать, что первое социальное побуждение человека направлено на мать, в то время как  первое насильственное желание и  ненависть направлены на отца.

Эту предполагаемую неосознаваемую установку, основным содержанием  которой считалось эротическое  влечение ребенка к матери и связанное  с ним агрессивное чувство  к отцу. Фрейд назвал комплексом Эдипа (Эдиповым комплексом). Наименование, данное Фрейдом этому комплексу, не случайно. Оно связано с его  психоанаиитическим толкованием греческого мифа о царе Эдипе в одноименной  трагедии Софокла, когда фиванский  царь Эдип, вопреки своей воле и  не ведая того, убивает отца (Лаия), женится на матери (Иокасте) и становится отцом детей, которые в то же время  являются его братьями по материнской  линии.

Основная идея фрейдовской интерпретации Эдиповой ситуации предельно проста: действия царя Эдипа представляют собой лишь осуществление желаний нашего детства. По мысли Фрейда, Эдипов комплекс извечно  тяготеет над всеми мужчинами - каждый мальчик испытывает сексуальное  влечение к матери, воспринимая своего отца как сексуального соперника, которого он боится и ненавидит. При этом необходимо подчеркнуть, что данные тенденции и влечения по своему характеру сублиминальны, т. е. они не осознаются их носителями.

Таким образом, как полагал Фрейд, в психике  человека существуют диаметрально противоположные  осознаваемые и неосознаваемые чувства, направленные на один и тот же объект, что само по себе объясняет известную  противоречивость психической организации  человека.

Согласно психоаналитической теории, Эдипов комплекс есть биопсихический феномен, передающийся по наследству и  проявляющийся в каждом человеке по достижении им определенного возраста. При этом предполагалось, что типическое проявление данного комплекса происходит тогда, когда сексуальное влечение достигает определенной степени  зрелости и направляется уже не на собственный носитель, а на объект, в роли которого выступают родители. В этот период формирования психики  и личности человека, по мысли Фрейда, вступает в действие механизм Эдипова  комплекса, характеризующийся столкновением  врожденных (сублиминальных) и приобретенных (осознаваемых) установок, в зависимости  от исхода которого возможно либо нормальное, либо анормальное развитие личности, сопровождающееся возникновением чувства  вины и неврозов.

3. Структурная теория  личности

Представления Фрейда о конфликтной природе  человека были развиты им в структурной  теории личности. Согласно этой теории, личность являет собой противоречивое единство трех взаимодействующих сфер: «Оно», «Я» и «Сверх-Я» («Идеал-Я», «Я-идеал»), содержание и действие которых  отражает ее существо и многообразие.

Согласно учению Фрейда, структура личности обладает определенной сопряженностью со структурой психики. Главенствующая сфера личности -«Оно» - представляется Фрейдом как  вместилище бессознательных, иррациональных реакций и импульсов, биологических  по природе и психобиологических по проявлению. «Оно» - это неорганизованная сама в себе сфера личности, которая  по отношению к другим ее частям все же выступает в качестве единой психоличностной силы, поскольку  ее внутренние и внешние проявления регулируются и контролируются единым принципом -принципом удовольствия (наслаждения).

Фрейд полагал, что в «Оно» идет бескомпромиссная борьба Эроса и Танатоса, которая  обусловливает сущность этой сферы. Согласно Фрейду, «Оно» является источником и поставщиком энергии для  других сфер личности и, образуя движущие силы личности, выражается, как правило, в желаниях и влечениях.

Вторая сфера  личности - «Я», по мысли Фрейда, происходит от комплекса Эдипа и, обособляясь  от «Оно», в известной мере являет собой разумность и рассудительность. В общих чертах «Я» предстает  как организованное начало личности, руководствующееся в своей деятельности принципом реальности, что позволяет  ему отчасти контролировать слепые, иррациональные импульсы «Оно» и  приводить их в известное соответствие с требованиями внешнего мира.

Третья сфера  личности - «Сверх-Я» («Идеал-Я», «Я-идеал»), согласно Фрейду, возникает на основе «Я» и выступает как продукт  культуры, складывающийся из комплекса  совести, моральных черт и норм поведения, которые контролируют действия «Я»  и предписывают ему моральные образцы подражания и деятельности в контексте высших социальных чувств.

Согласно учению Фрейда, сферы личности находятся  в постоянном взаимодействии и оказывают  значительное влияние на функциональную деятельность друг друга. Одно из важнейших  отношений такого рода -взаимоотношение  «Оно» и «Я» - описывалось Фрейдом  следующим образом: «Функциональная  важность «Я» выражается в том, что  в нормальных случаях оно владеет  подступами к подвижности. В своем  отношении к «Оно» оно похоже на всадника, который должен обуздать превосходящего его по силе коня, разница  в том, что всадник пытается сделать  это собственными силами, а «Я» - заимствованными. Если всадник не хочет  расстаться с конем, то ему не остается ничего другого, как вести коня туда, куда конь хочет; так и «Я» превращает волю «Оно» в действие, как будто  бы это была его собственная воля».