Структура и этапы формирования самосознания

Крымский Гуманитарный Университет 
Кафедра психологии 
Реферат на тему:

 

 

«Этническое самосознание» 
По дисциплине:психологическая антропология

 

 

Ялта 2014

 

 

 

Содержание

 

1. Введение 
2. Структура и этапы формирования самосознания 
3. Этническое самосознание и этническая идентичность 
4. Особенности формирования этнического самосознания 
5. Вывод 
6. Список используемых источников 
7. Вопросы для самоподготовки 
8. Тестовые задания к реферату 
9. Резюме 
10. Ключевые слова

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Проблема этнического самосознания имеет исключительно важное и общенаучное, и прикладное значение. Интенсивные социально-экономические, политические, финансовые, информационные, экологические трансформации, характерные для современного мирового сообщества и являющиеся едиными для многих государств, приводят к активному распространению международных контактов и межэтнических коммуникаций, преобразованиям в системе межкультурного взаимодействия, наиболее заметным итогом которых считается создание глобального культурного пространства. Интерес к изучению этнического самосознания, без которого, по свидетельству ряда ученых, не может существовать ни один человек, ни одна общность, в настоящее время обусловлен принципиально новой ролью этнической образующей в процессе социальной эволюции, связанной с глобальными изменениями, произошедшими в мире, глубоким цивилизационным и мировоззренческим кризисом эпохи, а также усиливающейся неустойчивостью многих сфер современного мирового сообщества. Активное развитие системы взаимодействия в мире, открывающей новые границы общения, изменяющей картину мира человека в целом, процессы идентификации и самоидентификации и прежде всего этнического самоопределения, неизбежно вызывает повышенное внимание к исследованию данного феномена.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Структура и этапы формирования самосознания

 

Проблема национального самосознания имеет междисциплинарный статус. Большой вклад в ее разработку внесли психологи Н.М.Лебедева, В.П.Левкович, Л.И.Науменко, Т.Г.Стефаненко, В.С.Мухина, В.Ю.Хотинец, Э.Ц.Данзанова, Г.У.Солдатова и другие. Под этническим самосознанием рассматривается относительно устойчивая система осознанных представлений и оценок реально существующих этнодиференцирующих и этноинтегрирующих признаков этнической общности, особенности этнокультурной среды. Последняя являет собой множество модификаций окружающей реальности аккумулированных членами этнической общности в ходе ее исторического развития. Исходя из общего определения культуры она представляет собой способы организации и развития жизнедеятельности этнических субъектов, представленных в продуктах материального и духовного труда, в системе общественных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, к собственной этнической общности, в совокупности качественного однообразия отношений этнических субъектов к параметрам этногенеза своей общности (климатогеографическому, биологическому, социокультурному), в совокупности отношений с другими этническими общностями [6. с. 20].

Осознание этнокультурных особенностей общности, а, следовательно, этнических значений, отражающих объективные свойства и связи объектов и этнокультурной среды, в которых протекает жизнедеятельности человека, обуславливает формирование этнической самоидентификации, определяющие собственную принадлежность к общности [9, c. 120].

Самосознание есть сознание субъектом самого себя в отличие от иного - других субъектов и мира вообще.[1, c. 55]

В психологии самосознание понимается как психический феномен, осознание человеком себя в качестве субъекта деятельности, в результате которого представления человека о самом себе складываются в мысленный «образ Я». В процессе социализации индивид присваивает этнические характеристики присущие этому этносу, в том числе этническое самосознание. Методологической основой явилась концепция структуры самосознания В.С. Мухиной. Согласно данной концепции самосознание человека состоит из звеньев, являющихся внутренними факторами рефлексии и определяющих основное содержание ключевых переживаний личности. Звеньями самосознания личности являются:

1) имя собственное или  заменяющее его местоимение «я»;

2) притязание на признание;

3) половая идентификация;

4) психологическое время  личности (прошлое, настоящее, будущее);

5) социальное пространство  личности (права и обязанности)

В многочисленных исследованиях было подтверждено, что данные звенья самосознания формируются у всех людей, независимо от этнической, расовой или какой-либо иной принадлежности, при этом акцент на психологию личности является нашей органичной позицией, потому что мы имеем дело с индивидуально, личностно представленными носителями этнического самосознания рамках социальных наук также используют термины «национальное самосознание», «этническое самосознание», «классовое самосознание», обозначающие осознание членами группы наличия данной группы, её особенностей и целей в социальном мире [4, c. 120].

В философии самосознание есть осознание сознанием самого себя, рефлексия сознания относительно себя. Самосознание одновременно понимается и как акт (деятельность) рефлексии сознанием себя и как результат этой рефлексии — знание себя. Самосознание является условием того, что сознание сохраняет себя во времени — удерживает себя как одно и то же сознание. При этом говорят о единстве самосознания. В свою очередь единство самосознания является условием всякого единства в мире. В строго философском смысле сознание есть всегда - оно не может ни начаться, ни прекратиться, поскольку в строго философском смысле оно понимается как само условие конституирования мира, как сам способ бытия и данности мира. Соответственно этому самосознание понимается как лежащее в основании всякого сознания единство [2, с. 78].

3. Этническое самосознание  и этническая идентичность

Сложность исследования проблемы национального связана с отсутствием терминологической определенности. Так, для обозначения осознания человеком собственной этнической принадлежности привлекается сразу несколько понятий: национальное самосознание(А.Ф.Дашдамиров, В.С.Мухина, О.С.Новикова, О.Н.Юденко, С.С.Отамуратов); этническое самосознание (Ю.В.Арутюнян, В.Ю.Хотинец, А.А.Налчаджян, Ю.В.Бромлей, В.П.Левкович); этническая идентичность(Э.Ц.Данзанова, Н.М.Лебедева, Г.У.Солдатова,Т.Г.Стефаненко). 
Анализ теоретических источников выявил существование разногласий и в содержании самого понятия» национальное самосознание», что потребовало его уточнения. Национальное самосознание характеризуется как бессознательное и осознанное отнесение личностью себя к определенной этнической общности, включающее систему представлений о себе как ее члене, эмоционально-ценностное отношение к своему этническому Я и регуляцию на их основе своего поведения [1, c. 98].

Национальное самосознание возникает и развивается в рамках этнического сознания, которое включает совокупность всех представлений индивида о своем этносе. Таким образом, понятия «национальное сознание» и «этническое самосознание» находятся в том же отношении, что и понятия «сознание» и «самосознание» [4, с. 118].

Аналогично самосознанию личности в целом национальное самосознание рассматривается как процесс и как продукт. Продуктами процессов этнического самопознания, самооотношения, саморегуляции этнического поведения являются образ этнического Я, этническая самооценка как отношение к образу этнического Я и национальные установки, поступки, действия в системе этнического и межэтнического взаимодействия соответственно. Национальные стереотипы как упрощенные, схематизированные, относительно устойчивые суждения о различных качествах представителей своего этноса и других этносов также являются продуктами национального самосознания, самооотношения и саморегуляции. В качестве итогового продукта всех трех процессов национального самосознания личности выступила этническая толерантность, в основе которой лежит, с одной стороны, этническое самоуважение личности, с другой – принятие людей других национальностей. В контексте данного исследования этническую толерантность можно рассматривать и как высший уровень развития национального самосознания личности [6. c. 36].

4. Особенности формирования  этнического самосознания

Этническая идентичность стала, представляется в теоретических и эмпирических исследований отечественных этносоциологов и этнопсихологов в 1970гг. Одной из актуальных проблем системы образования является задача формирования этнического самосознания у новых поколений. Образование будет подлинно народным, национальным тогда, когда оно сможет обеспечить в своем содержании присутствие духовности народа, его этнического самосознания, когда оно вберет в себя этническую культуру, этническую психологию, образ жизнедеятельности, систему духовно-нравственных ценностей представителей своей общности.

Вопрос о природе самосознания и его истоках с позиций культурно-исторической концепции Л. С. Выготского рассматривается в аспекте влияния социокультурной среды на структуру, тип самосознания, характер его развития. Социокультурная среда как идеальная форма имеет своих вполне реальных носителей, выступающих посредниками - медиаторами развития реальной формы, будь то знак, слово, символ, значение и смысл. Данные психологические орудия вызывают к жизни внутренние формы деятельности, тем самым становится возможным переход от идеальной формы к реальной. Заметим, что они также могут выполнять этническую функцию в рамках определенных этнокультурных границ. В. П. Зинченко указывает: "Они не только выступают в роли стимулов, способных вызвать те или иные ответы, реакции, поведенческие акты. Они вызывают к жизни внутренние формы деятельности, делающие, помимо всего прочего, непредсказуемым внешнее поведение. Обращение на самого себя, взгляд на себя со стороны - это начало способности или сама способность заглядывания внутрь самого себя, начало формирования образа себя и вынесения его в целом или отдельных свойств вовне. Это объективация самого себя, своей собственной субъективности, формирование самосознания. В этом тайна и первое условие формирования себя, условие самостроительства человека, культурного формирования личности" [6,  c. 49].

Развивая идеи Л. С. Выготского, В. П. Зинченко подчеркивает, что индивид, овладевая идеальной формой - культурой, которую он застает при своем рождении, присваивает ее себе или превосходит ее. Она становится его собственной субъективной реальной формой. "Отношения между идеальной и реальной формами правильнее всего могут быть описаны как взаимное порождение"; "идеальная, реальная и медитативная - это живые формы, они имеют общую природу. Они органичны, комплиментарны, конгениальны друг другу, совместимы друг с другом» [6,  c. 54].

Г.Г.Шпет применительно к этнической психологии "в разнообразнейших формах выражения, в словах, рисунке, постройке, костюме, в учреждениях, актах, документах, словом, во всем, что мы называем "продуктами культуры"", различает "как их действительное значение некоторое предметное содержание». Человеку предоставляется возможность усматривать в этих предметах их коллективную природу, состоящую из сложной системы организации как "овеществленное" содержание социальной жизни. Каждый член группы, продолжает Г. Г. Шпет, в большей или меньшей степени несет в себе духовную коллективность, известную под названием традиций, преданий, которые также можно рассматривать как систему духовных сил, определяющих настоящие переживания, впечатления и реакции индивида. Г. Г. Шпет говорит об этническом самосознании членов социальной группы и связывает его формирование с приобщением человека к культурным ценностям через формирование адекватного эмоционального отношения к ним [6, c.101].

Материалы исследования А. Р. Лурия, проведенного в Узбекистане в 1931-1932 гг., позволяют сделать вывод относительно процесса развития самосознания. Он заключается в следующем: "Наиболее важным представляется тот факт, что этот путь не исчерпывается только перемещением содержания сознания и раскрытием сознательного анализа иных сфер жизни - сфер социального опыта и отношения к себе самому как к участнику общественной жизни. Речь идет о гораздо более фундаментальных сдвигах - о формировании новых психологических систем, способных отражать не только внешнюю действительность, но и мир социальных отношений и в конечном счете свой собственный внутренний мир, сформированный в отношении к другим людям. И это формирование нового внутреннего мира можно считать одним из фундаментальных достижений. По результатам проведенных экспериментальных исследований установлено, что этническое самосознание - это целостное образование, проходящее в своем становлении два уровня:  
1) типологический, на котором формируется представление об этнических особенностях общности;  
2)идентификационный, на котором формируется этническая самоидентификация.

Психологическая структура этнического самосознания представлена следующими компонентами:

а) осознание особенностей этнической культуры своей этнической общности;

б) осознание психологических особенностей своей этнической общности;

3) осознание тождественности  со своей этнической общностью;

4) осознание собственных  этнопсихологических особенностей;

5) осознание себя в  качестве субъекта своей этнической  общности;

6) социально-нравственная  самооценка этничности [3, c.78].

 
5. Вывод

Интерес к изучению этнического самосознания, без которого, по свидетельству ряда ученых, не может существовать ни один человек, ни одна общность, в настоящее время обусловлен принципиально новой ролью этнической образующей в процессе социальной эволюции, связанной с глобальными изменениями, произошедшими в мире, глубоким цивилизационным и мировоззренческим кризисом эпохи, а также усиливающейся неустойчивостью многих сфер современного мирового сообщества. Активное развитие системы взаимодействия в мире, открывающей новые границы общения, изменяющей картину мира человека в целом, процессы идентификации и самоидентификации и прежде всего этнического самоопределения, неизбежно вызывает повышенное внимание к исследованию данного феномена. 
Таким образом, исследование этнического самосознания в настоящее время таит в себе новые возможности объяснения объективно существующих взаимоотношений личности с окружающим миром. Ведь именно этничность в условиях современного кризиса признается учеными исторически актуальной "точкой отсчета" поведения человека, а антропология - базовой наукой в методологии анализа и прогноза этого поведения