Страх смерти. Психологическая помощь умирающим

Российский государственный педагогический университет

имени А. И. Герцена 
Психолого-педагогический факультет

Кафедра клинической психологии и психологической помощи

 

 

 

 

Реферат

 

Страх смерти. Психологическая помощь умирающим

 

по дисциплине «Психология экстремальных ситуаций и кризисных состояний»

 

 

 

 

                                                                                      Выполнил:

                                                                                               студент 12-20 группы

                                                                                      Выучейская Э.П.

                                                                                      Проверил:

                                                                                      Будников М.Ю.

 

 

 

 

 

Санкт-Петербург

2014

Содержание

Введение………………………………………………………………………….3

1.Страх смерти в психоаналитической теории и экзистенциальном направлении философии………………………………………………………..4

2.Отношение к смерти  в зависимости от стадии психосоциального  развития по Э. Эриксону…………………………………………………………………..7

3.Психологическая помощь умирающим………………………………………13

Заключение……………………………………………………………………….19

Список использованной литературы…………………………………………..24

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Причина и корни страха смерти биологически и культурально детерминированы. С точки зрения сохранения человеческого рода, страх смерти способствует уменьшению случаев неоправданного риска и преждевременной смерти. По мнению J. Hinton (1872) — это часть человеческой конституции, необходимая для существования индивида. С одной стороны, страх смерти — генетически детерминированный инстинкт, а с другой — плод религиозного и культурального мировоззрения.

Показательно формирование страха смерти у греческого философа Эпикура, описание которой мы находим у А. Меня(1992).

Сын бедного афинского переселенца, Эпикур провел детство на острове Самос, родине Пифагора.  Его мать была заклинательницей злых духов. С детства Эпикур сопровождал мать, когда она ходила по домам, воюя с демонами. Все детство его сопровождал ужас от постоянной близости чего–то зловещего и страх смерти. Впоследствии, став известным философом, Эпикур писал: “Если бы нас нисколько не беспокоили подозрения о смерти, о том, что она имеет к нам какое–то отношение, а также непонимание границ страданий и страстей, то мы не имели бы надобности в изучении природы” (Письма и фрагменты. 4,11).

Эпикур прожил долгую жизнь(341–271 г. до н.э.), наполненную болезнями и страхами. Он писал о том, что для обретения спокойствия человек  не должен думать о смерти. “Самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как пока мы существуем, смерть еще отсутствует; когда же она приходит, мы уже не существуем”.

Для того чтобы исцелить мир от страхов, Эпикур предложил “четверичное лекарство” — тетрафармакон:

•  Не надо бояться богов

•  Не надо бояться смерти

•  Можно переносить страдания

•  Можно достичь счастья.

1. Страх смерти в психоаналитической теории, экзистенциальном направлении философии

Психологические аспекты  истоков формирования как патологического, так и непатологического страха смерти изучались многими психиатрами, психологами и психотерапевтами. Наиболее интересны и имеют большое значение  для терапии  страха смерти и умирания следующие концепции.

З.  Фрейд (в  научных трудах до 1920 г.) интерпретировал страх смерти как производное от тревожности, связанной с разлукой или страхом кастрации, которые связаны с предэдиповыми и эдиповыми стадиями развития либидо.

С 1920 г. он радикально изменил свои взгляды и изложил их в книге “Очерки  психоанализа” (1938). Помимо  инстинкта  любви (Эроса), Фрейд  ввел понятие инстинкта смерти (Танатоса).  По его мнению, борьба между этими силами и лежит в основе психической деятельности человека.  Этой точки зрения Фрейд придерживался до конца жизни. Проблемы танатологии были чрезвычайно актуальны для ученого. Из воспоминаний современников, коллег и биографов известно, что он сам страдал  танатофобией.  Современный  индийский  философ  Бхагаван  Шри Раджнеш  в  своих “Размышлениях  об  изречениях  Иисуса”  пишет: “…когда  кто–нибудь  как–нибудь  упоминал  о  смерти,  Фрейд  начинал дрожать. Дважды он даже терял сознание и падал со стула только потому, что кто–то говорил о мумиях в Египте. В другой раз Юнг тоже говорил о смерти и трупах, и вдруг Фрейд задрожал, упал и потерял сознание. Если смерть так страшна для Фрейда, что тогда говорить о его учениках? И почему смерть вызывает такой страх?”. В своих произведениях он неоднократно возвращался к этой теме. Его размышления отражены в следующих трудах: “Тотем и табу”, “Мы и смерть”, “По ту сторону принципа наслаждения”, “Я и оно”, “Мысли на случай о войне и смерти”, “Очерк психоанализа” и других.

Последователь  Фрейда,  Отто  Феникел,  основываясь  на  данных психоаналитической литературы, отрицал наличие феномена “нормального страха смерти“ и утверждал, что этот страх скрывает другие подсознательные идеи: страх утраты любви или кастрации, страх перед собственным возбуждением (особенно перед сексуальным оргазмом), страх быть наказанным  за пожелание смерти другому.

Карл Густав Юнг, один из лучших учеников З. Фрейда, всеми признанный “наследный принц  психоанализа”, впоследствии стал одним из  знаменитых  отступников  психоаналитической  теории.  В  психологическом  эссе “О  психологии  бессознательного” он  выразил  несогласие  с концепцией Фрейда о существовании основных инстинктов — Эроса и Танатоса. Обладая  энциклопедическими знаниями мистических традиций, он придавал большое значение  духовным аспектам человеческого существования. Совместно со своими учениками  Юнг тщательно исследовал психологический  смысл  и символическое выражение смерти в различных культурах. Он пришел к выводу, что в подсознании мощно представлены мотивы, связанные со смертью, а инстинкт смерти (как и другие инстинкты) имеют не биологическую, а символическую природу.

В разработанной Юнгом психологии индивидуальности в качестве доминирующей силы первой половины жизни рассматривается сексуальность, а второй — проблема приближения смерти. Юнг считал естественным размышления о смерти во второй половине жизни, проявления же повышенной озабоченности этой темой в молодости расценивал как психопатологический феномен.

Проблема страха смерти является центральной в экзистенциальном направлении  философии,  являющимся  базисом  экзистенциально–гуманистической психотерапии, которая  берет свое начало в философии Серена Киркегора, Мартина Хайдеггера  и феноменологии Эдмунда Гуссерля. Наиболее полно  мировоззренческая позиция экзистенционалистов

отражена в работе М. Хайдеггера “Бытие и время” (1927). Согласно его концепции, в каждой  минуте  человеческой жизни неуловимо присутствует осознание собственной бренности и конечности бытия. Хайдеггер пишет: “Жизнь — это бытие, обращенное к смерти”. Осознание смертности трактуется им как основа подлинного существования, открывающего смысл бытия и освобождающего от иллюзий, сопровождающих человека.

С. Киркегор, изучая проблему страхов человека, выделил два принципиально различных вида:

•  Страх–боязнь — вызывается конкретным обстоятельством, предметом, человеком

•  Страх–тоска — неопределенный, диффузный метафизический страх, предметом которого является “ничто”. Он  порожден осознанием человеком  своей конечности и беззащитности перед фактом смерти.

По мнению М. Хайдеггера, через страх для человека раскрывается последняя из возможностей его экзистенции — смерть.

В экзистенциальном анализе Виктора Франкла, логотерапии, центральное место занимает не проблема конечности бытия, а проблема смысла жизни. На разработку его теории решающее влияние оказал его личный, трагический опыт пребывания в концентрационном лагере. Основной тезис  концепции постулирует, что человек стремится обрести смысл и ощущает экзистенциальный вакуум, если это стремление остается нереализованным. Для каждого человека смысл уникален и неповторим и базируется на жизненных ценностях.

В. Франкл выделяет три группы ценностей:

•  Ценность творчества, основным путем реализации которого является труд.

•  Ценность переживания, наиболее значимой из которой является любовь.

• Ценности отношения, которые Франкл подразделяет на  триаду: осмысленное отношение к боли, вине и смерти.  Выделение этих ценностей очень значимо при работе с умирающими больными и суицидентами.

Помимо различных мировоззренческих подходов к проблеме смерти,  для психиатров очень важным является клинический феномен, известный как танатофобия — навязчивый страх смерти, возрастная динамика формирования которого  изложена в теории Э. Эриксона о психосоциальных стадиях развития.

2. Отношение к смерти в зависимости от стадии психосоциального развития по Э. Эриксону

На  первой стадии психосоциального развития (рождение — 1 год) уже возможен первый важный психологический кризис, обусловленный недостаточным материнским уходом и отвержением  ребенка.  Материнская депривация лежит в основе “базального недоверия”, которое  в дальнейшем потенцирует  развитие страха, подозрительности,  аффективных расстройств.

На  второй  стадии психосоциального развития (1 –3 года) психологический  кризис  сопровождается  появлением  чувства  стыда  и сомнения, что в дальнейшем  потенцирует формирование неуверенности в себе, тревожной мнительности,  страхов, обсессивно–компульсивного симптомокомплекса.

На третьей стадии психосоциального развития (3 –6 лет) психологический  кризис  сопровождается  формированием  чувства  вины, покинутости  и  никчемности,  что  впоследствии  может  стать  причиной   зависимого поведения, импотенции или фригидности, расстройств личности.

Cоздатель концепции родовой травмы О. Rank (1952) говорил о том, что  тревога сопровождает человека с момента его рождения и обусловлена страхом смерти, связанным с переживанием отрыва плода от матери во  время рождения. R. J.Kastenbaum (1981) отмечал, что даже очень маленькие дети испытывают душевный дискомфорт, связанный со смертью и часто родители даже не подозревают об этом. Иного мнения придерживался R. Furman (1964), который настаивал на том, что только в возрасте 2–3 лет  может возникнуть понятие о смерти, так как в этот период появляются элементы символического мышления и примитивный уровень оценок реальности.

M. H. Nagy (1948), изучив сочинения и рисунки почти 4 тысяч детей Будапешта, а также проведя индивидуальные психотерапевтические и диагностические беседы с каждым из них, выявила, что дети до 5 лет рассматривают смерть  не как финал, а как сон или отъезд. Жизнь и смерть для этих детей не исключали друг друга. В последующих  исследованиях  она выявила особенность, поразившую ее: дети говорили о смерти как о разделении, о некоем рубеже. Исследования М.С.McIntire (1972), проведенные  четверть века спустя, подтвердили  выявленную особенность: только 20% 5–6 летних детей думают, что  их умершие животные оживут и только 30% детей этого возраста предполагают наличие сознания у умерших животных. Аналогичные результаты были получены и другими  исследователями (J.E.Alexander,  1965; T.B.Hagglund, 1967; J.Hinton,1967; S.Wolff, 1973).

B.M.Miller (1971) отмечает, что для ребенка дошкольного возраста понятие “смерть” отождествляется с потерей матери и это часто является причиной их неосознанных страхов и тревоги. Страх смерти родителей у психически здоровых дошкольников наблюдался у 53% мальчиков и у 61% девочек. Страх своей смерти отмечался у 47% мальчиков и 70% девочек (А.И.Захаров, 1988).

Как  правило,  воспоминания  о  тяжелом  заболевании, грозящем смертельным исходом в этом возрасте, остаются у ребенка на всю жизнь и играют значительную роль в его дальнейшей судьбе. Так, один из “великих  отступников” венской психоаналитической школы, психиатр, психолог и психотерапевт Альфред Адлер (1870 – 1937), создатель индивидуальной психологии писал о том, что в возрасте 5 лет  он чуть не умер и в дальнейшем его решение стать врачом, т.е. человеком, борющимся со смертью, было обусловлено именно этими воспоминаниями. Кроме того, пережитое событие нашло свое отражение и в его научном мировоззрении.  В  невозможности  контролировать время  наступления  смерти или предотвратить ее он видел глубинную основу комплекса неполноценности.

Дети  школьного возраста, или 4 стадии по Э. Эриксону (6–12 лет) приобретают в школе знания и навыки межличностного общения, определяющие их личную значимость и достоинство. Кризис этого возрастного периода сопровождается появлением чувства неполноценности

или  некомпетентности,  чаще  всего  коррелирующей  с  успеваемостью ребенка. В дальнейшем эти дети  могут утратить уверенность в себе, способность эффективно трудиться и поддерживать человеческие контакты.

Психологические исследования показали, что дети этого возраста интересуются проблемой  смерти  и уже  достаточно подготовлены к разговору о ней. В словарный текст было включено слово “мертвый”, и это слово было адекватно воспринято подавляющим большинством детей. Лишь 2 из 91 ребенка умышленно обошли его. Однако, если дети 5,5–7,5 лет считали смерть маловероятной лично для себя, то в возрасте 7,5–8,5 лет они признают ее возможность и для себя лично, хотя возраст предполагаемого  ее  наступления  варьировал  в  пределах  от “через  несколько лет до 300 лет”.

G.P.Koocher (1971)  исследовал представления неверующих детей 6–15 лет,  касающиеся  их  предполагаемого состоянии после смерти. Разброс ответов на вопрос, “что случится, когда ты умрешь?”, распределился следующим образом: 52%  ответили, что их “закопают”, 21% , что они “попадут на небо”, “буду жить и после смерти”, “подвергнусь Божьей каре”, 19% “организуют похороны”, 7%  посчитали, что они “заснут”,  4% —“перевоплотятся”, 3% —“кремируют”. Вера в личное или всеобщее бессмертие души после смерти была выявлена у 65% верующих детей 8 – 12 лет (M.C.McIntire, 1972).