Преемственность и различие между учением о душе и ее способностях Аристотеля и Платона

          Также Аристотель не согласен  с Платоном, полагающим высшее благо в общем (в идее). Такое благо недостижимо для человека, считает Аристотель, следует же искать достижимое. Платон относит благо исключительно к категории бытия: по его мнению, это бог и разум. Но, возражает ему Аристотель, благо может быть и в других категориях: качества - добродетель, количества - мера, времени - удобный случай, пространства - приятное местопребывание и т.д. Поэтому благо Аристотелем понимается не как нечто общее, подходящее под одну идею, а нечто различное. Высшее же благо, счастье, эвдемония, по его мнению, состоит в осуществлении сути человека в соответствии с принципом формы (души), то есть сообразная с добродетелью деятельность, из которой приносящая наивысшее блаженство - мышление и познание. Блаженство же, по Аристотелю, – то, что само по себе делает жизнь желанной, самоудовлетворенной, счастливой.

   Аристотель, как самостоятельный философ, преодолел  многие  воззрения своего учителя, открыв новую эпоху в понимании  души как предмета психологического знания. Его источником стали для Аристотеля не физические тела (Демокрит) и бестелесные идеи (Платон), но организм, где телесное и, духовное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю, – не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. Тем самым было покончено и с наивным анимистическим дуализмом, и с изощренным дуализмом Платона. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Заключение  

         Подводя итог, хочу еще раз отметить, что Платон и Аристотель оказали огромное влияние на философские направления средневековья и нового времени. Их учения, как выше изложено, и отличаются и имеют определенную преемственность.

          Философия Платона и Аристотеля в принципе различна тем что у первого она идеалистическая, а у второго более с материалистичным уклоном. Кроме того, Аристотель систематизировал предметно свои труды.

       Трактат Аристотеля «О душе» в котором он стремится связать сильные стороны учения Демокрита с достижениями Платона, допускает и последовательно-материалистическое, и объективно-идеалистическое истолкование. Материалистическая переработка началась в его школе уже Страбоном и привела в арабской философии Авиценны и Аверроэса к материалистическому пантеизму. Учение о бессмертной части души было использовано схоластикой, и вся философия Аристотеля была канонизирована Альбертом Великим и Фомой Аквинским. Большое влияние оказал Аристотель и на новую схоластику (Ф. Брентано), а также на современный неотомизм. Учение Аристотеля о душе и закономерностях познавательных и аффективно-волевых процессов плоть до XVII века являлось основой для тех, кто изучал проблемы души, и было ассимилировано последующими научными исследованиями психики. 
      
 
 
 
 
 
 
 
 

Литература  

1. АРИСТОТЕЛЬ, сочинения в 4-х томах, под редакцией В.Ф. Асмуса, т1, М., Мысль, 1976  
2. АРИСТОТЕЛЬ, сочинения в 4-х томах, под редакцией А.И Доватура., М., Мысль, 1984

3. ОСНОВЫ ОБЩЕЙ ПСИХОЛОГИИ, Рубинштейн С.Л., Питер, 2008 – 713с.

4. http://www.chronos.msu.ru/RREPORTS/aksyonov_aristotel.htm

5.http://orel.rsl.ru/nettext/russian/losev/aristotl.htm 

6. http://www.peoples.ru/science/philosophy/aristotel/

7. http://schools.keldysh.ru/sch444/MUSEUM/1_17_120.htm

8. http://www.philosophy.ru/library/aristotle/