Понятие психоанализа по Фрейду

представление о  развитии как адаптации к среде; хотя среда и не является всегда и полностью враждебной, однако она  всегда противостоит конкретному индивиду;  

представление о  движущих силах психического развития как врожденных и бессознательных;  

идея о том, что  основные механизмы развития, также  врожденные, закладывают основы личности и ее мотивов уже в раннем детстве  и существенного изменения эта  структура в дальнейшем уже не претерпевает.  

Карл Густив Юнг: аналитическая психология. Швейцарский  психолог К.Юнг (1875-1961) окончил университет  в Цюрихе. Пройдя стажировку у психиатра  П.Жане, он открывает собственную  психологическую и психиатрическую  лабораторию. В это же время он знакомится с первыми работами Фрейда, открывая для себя его теорию. Сближение  с Фрейдом оказало решающее влияние  на научные взгляды Юнга. Однако вскоре выяснилось, что, несмотря на близость позиций и стремлений, между ними существуют и значительные разногласия, примирить которые им так и  не удалось. Эти разногласия были связаны, прежде всего, с разным подходом к анализу бессознательного. Юнг  в отличие от Фрейда утверждал, что "не только самое низкое, но и самое  высокое в личности может быть бессознательным". Не соглашаясь с  пансексуализмом Фрейда, Юнг считал либидо обобщенной психической энергией, которая может принимать различные  формы. Не менее значимым были и разногласия в толковании сновидений и ассоциаций. Фрейд считал, что сим волы являются заместителями других, вытесненных предметов и влечений. В противовес ему Юнг был уверен, что только знак, осознанно употребляемый человеком, замещает что-то другое, а символ является самостоятельной, живой, динамической единицей. Символ ничего не замещает, но отражает психологическое состояние, которое испытывает человек в данный момент. Поэтому Юнг был против символической интерпретации снов или ассоциаций, разрабатываемой Фрейдом, считая, что не обходимо идти вслед за символикой человека вглубь его бессознательного.  

Определенные расхождения  у ученых были и по вопросу психокоррекции. Фрейд считал, что зависимость  пациента от психотерапевта постоянна  и не может быть уменьшена, т.е. он придерживался концепции директивной  терапии. В то же время Юнг полагал, что зависимость пациента от врача  должна уменьшаться со временем, в  последней фазе терапии, которую  он называл трансформацией.  

Окончательный разрыв произошел в 1912 году, после того как  Юнг опубликовал книгу "Символы  трансформации". Разрыв был болезненным  для обеих сторон.  

Постепенно Юнг  пришел к мысли, что его интерпретация  символа дает ему ключ к анализу  не только сновидений, но и мифов, сказок, религии, искусства. Он исследовал не только европейскую, но и индийскую, китайскую, тибетскую культуры, их символику. Это  и привело Юнга к одному из важнейших  его открытий – открытию коллективного  бессознательного.  

Юнг считал, что структура  личности состоит из трех частей: коллективного  бессознательного, индивидуального  бессознательного и сознания. Если индивидуальное бессознательное и  сознание являются чисто личностными, прижизненными приобретениями, то коллективное бессознательное – своего рода "память поколений", то психологическое наследство, с которым ребенок появляется на свет. Юнг писал: "Содержание коллективного  бессознательно го лишь в минимальной  степени формируется личностью  и в своей сущности вообще не является индивидуальным приобретением. Это  бессознательное – как воздух, которым дышит все и который  не принадлежит никому".  

Содержание коллективного  бессознательного состоит из архетипов, которые являются формами, организующими  и канализирующими психологический  опыт индивида. Юнг часто называл  архетипы "первичными образами", так как они связаны с мифическими  и сказочными темами. Он также считал, что архетипы организуют не только индивидуальную фантазию, но и коллективную. Они лежат в основе мифологии  народа, его религии, определяя его  само сознание.  

Основными архетипами индивидуального бессознательного Юнг считал Эго, Персону, Тень, Аниму (или Анимус) и Самость. Эго и  Персона находятся в основном в сознательных пластах психики  индивида, в то время как другие главные архетипы располагаются  в индивидуальном бессознательном.  

Эго является центральным  элементом личного со знания, как  бы собирая разрозненные данные личного  опыта в единое целое, формируя из них целостное и осознанное восприятие собственной личности. При этом Эго  стремится противостоять всему, что угрожает хрупкой связности  нашего сознания, старается убедить  нас в необходимости игнорировать бессознательную часть души.  

Персона – та часть  нашей личности, которую мы показываем миру, какими мы хотим быть в глазах других людей. Персона включает в  себя и типичные для нас роли, стиль поведения и одежды, способы  самовыражения. Персона имеет и  позитивное, и негативное влияние  на нашу личность. Доминирующая Персона  может подавить индивидуальность человека, развить в нем конформизм, стремление слиться с той ролью, которую  навязывает человеку среда. В то же время Персона и защищает нас  от давления среды, от любопытных взглядов, стремящихся проникнуть в нашу душу, помогает в общении, особенно с незнакомыми  людьми.  

Тень является центром  личного бессознательно го. Как Эго  собирает данные о нашем внешнем  опыте, так Тень фокусирует, систематизирует  те впечатления, которые были вытеснены  из сознания. Содержанием Тени являются те стремления, которые отрицаются человеком как несовместимые  с его Персоной, с нормами общества. При этом, чем больше доминирует Персона в структуре личности, тем больше содержание Тени, так  как индивиду необходимо вытеснять  в бессознательное все большее  количество желаний.  

Фактически расхождения  между Юнгом и Фрейдом больше всего относились именно к роли Тени в структуре личности. Юнг считал ее одной из составляющих этой структуры, в то время как Фрейд ста  вил ее в центр личности, исследуя главным образом именно ее содержание. В то же время Юнг не считал возможным  избавиться от Тени, не признавать ее, ибо она является законной частью личности, и человек без Тени так  же неполноценен, как и без других частей души. Самое вредное, с точки  зрения Юнга, – не замечать, игнорировать Тень, в то время как внимательное отношение к ней, то, что Юнг  называл "техникой обращения с  Тенью", помогает преодолеть ее негативное влияние.  

Анима (у мужчины) или Анимус (у женщины) – это  те части души, которые отражают интерсексуальные связи, представления  о противоположном поле. На их развитие большое влияние оказывают родители (мать – у мальчика и отец –  у девочки). Этот архетип оказывает  большое влияние и на поведение, и на творчество человека, являясь  источником проекций, новых образов  в душе человека.  

Самость, с точки  зрения Юнга, является центральным  архетипом всей личности, а не только ее сознательной или бессознательной  части; это "архетип по рядка и  целостности личности". Ее главное  значение в том, что она не противопоставляет  разные части души (сознательную и  бессознательную) друг другу, но соединяет  их так, чтобы они дополняли друг друга. В процессе развития личность обретает все большую целостность  и, индивидуализируясь, становится все  более свободной в своем выражении  и само познании.  

Идеи о необходимости  сохранения целостности и индивидуализации при развитии личности Юнг развивал уже в 50-е годы. К этому же времени  относятся его положения о  роли сознания в духовном росте и  организации поведения. Такая трансформация  некоторых положений психоанализа, принимавшихся Юнгам в начале века, была для него особенно важна: Юнг постоянно подчеркивал открытость своей концепции для нового в  отличие от ортодоксальности теории Фрейда.  

Исходя из структуры  души, Юнг создает и свою типологию  личности, выделяя два типа: экстраверты  и интроверты. Интроверты в процессе индивидуализации обращают больше внимания на внутреннюю часть своей души, строят свое поведение исходя из собственных  идей, собственных норм и убеждений. Экстраверты, наоборот, больше ориентированы  на Персону, на внешнюю часть своей  души. Они в отличие от интровертов  прекрасно ориентируются во внешнем  мире и в своей деятельности исходят  главным образом из его норм и  правил. Если интроверту угрожает полный разрыв контактов с внешним миром, то для экстравертов не меньшей опасностью является потеря себя. В своих крайних  проявлениях экстраверты являются догматиками, а интроверты – фанатиками.  

Однако Самость, стремление к целостности личности, как правило, не дает возможности одной из ее сторон полностью подчинить другую. Поэтому эти две части души как бы делят сферы своего влияния. Как правило, экстраверты хорошо строят отношения с большим кругом людей, учитывают их мнения и интересы; в то же время в узком кругу  близких людей они открываются  другой стороной своей личности, интравертной. Здесь они могут быть деспотичны, нетерпеливы, не учитывают мнения и  позиции других людей. Общение с  широким кругом мало знакомых людей  чрезвычайно затруднительно для  интроверта, который исходит только из своих позиций и не всегда может  выстроить линию поведения, понять точку зрения собеседника. Интроверт  либо настаивает на своем, либо просто уходит от контакта. В то же время  в общении с близкими он, наоборот, раскрывается, верх берет его экстравертная, обычно подавляемая сторона личности, и он является мягким, заботливым и  теплым семьянином. Как и Фрейд, Юнг  часто иллюстрировал свои выводы ссылками на ту или иную историческую личность. Так, он относил Л.Н.Толстого к типичным экстравертам, а Ф.М.Достоевского – к интровертам.  

Развитие Самости  связано не только с типологией личности по линии интроверсии – экстраверсии, но и с развитием четырех основных психических процессов- мышления, чувствования, интуиции и ощущения. У каждого  человека, считал Юнг, доминирует тот  или иной процесс, который в сочетании  с интро- или экстраверсией и  индивидуализирует путь развития личности. Мышление и чувствование являются альтернативными способами принятия решения. Мышление ориентировано на логические посылки: люди с доминирующим мышлением превыше всего ценят абстрактные принципы, идеалы, порядок и системность в поведении.  

Чувствующие люди, напротив, принимают решения спонтанно, ориентируясь на эмоции, предпочитая любые чувства, даже отрицательные, скуке и порядку. Если мышление и чувства характеризуют  активных людей, способных принимать  решения, то ощущение и интуиция характеризуют  скорее способы получения информации, и люди этого типа более созерцательны. Ощущение ориентируется на прямой, непосредственный опыт, и ощущающие  типы, как правило, лучше реагируют  на непосредственную ситуацию, в то время как интуитивные – на прошлую и будущую. Для них  то, что возможно, важнее того, что  происходит в настоящем. Хотя все  эти функции и присутствуют в  человеке, доминирующей является какая-то из них, которая частично дополняется  второй.  

Хотя главным содержанием  души Юнг считал ее бессознательные  структуры, он не только не отрицал  возможность их осознания, но и считал этот процесс одним из важнейших  в личностном росте чело века. Один из вариантов такого осознания себя психотерапия, и врач-психотерапевт  является помощником пациента, помогая  ему понять себя, вернуть себе целостность.  

Альфред Адлер: индивидуальная психология. А.Адлер (1870-1937) окончил  медицинский факультет Венского университета, начав работу как врач-офтальмолог. Однако вскоре его интересы перемещаются в сторону психиатрии и неврологии.  

В 1902 году Адлер становится одним из первых четырех членов кружка, образовавшегося вокруг создателя  нового психологического направления  Фрейда. В 1910 году по предложению Фрейда он становится первым президентом Венского психоаналитического общества. Однако вскоре Адлер начал развивать  идеи, противоречившие некоторым  основным положениям Фрейда. Когда  эти расхождения обострились, ему  было предложено изложить свои взгляды, что он и сделал в 1911 году, отказавшись  затем от поста президента общества. Спустя некоторое время Адлер  официально оборвал свои связи с  психоанализом, выйдя из общества вместе со своими сторонниками и организовав  собственную группу, которая получила название Ассоциации индивидуальной психологии.  

После первой мировой  войны Адлер заинтересовался  вопросами образования, основав  первую воспитательную клинику в  рамках венской системы школьного  образования, а затем и экспериментальную  школу, где претворялись в жизнь  его идеи в области образования. Особое значение Адлер придавал работе с учителями, которые формируют  ум и характер юношества. Для помощи родителям в воспитании детей  им были организованы консультативные  центры при школах, где родители и дети могли получить нужный им совет и помощь. К 1930 году только в Вене было 30 таких центров.