Понятие личности

Свобода воли - понятие означающее возможность  беспрепятственного внутреннего самоопределения  человека в выполнении тех или  иных целей и задач личности. 

В истории  философской мысли воля трактовалась двояко: во первых, как следствие природной и сверх природной детерминации (Бог, Абсолют); во вторых - как самополагающая сила, определяющая весь жизненный процесс человека. Волевые качества человека определяются отчасти генетически, отчасти воспитываются окружающей средой, входя в структуру характера личности. 

Чтобы понять сущность феномена свободы личности нужно разобраться в противоречиях  волюнтаризма и фатализма, определить границы необходимости, без которой  немыслима реализация свободы. 

Воля  считается слепым неразумным первоначалом, особенно если реализация свободы приводила к росту неравенства и несправедливости. Это проблема - как соотнести свободу и равенство, не приводя к подавлению и уравниловке стоит перед каждым обществом и государством. Решая ее, приходится ориентироваться на ту или иную систему культурных норм и ценностей. 

Говоря  о становлении представлений  о ценности человека, нужно подчеркнуть, что это понятие универсальное  и не сводимо к "полезности" человека для общества. Попытки делить людей на "нужных" и "ненужных" порочны по самой сути, ибо их реализация неминуемо порождает произвол, ведущий к деградации и человека, и общества. Ценность человеческой личности в определенном смысле выше всего того, что делает или говорит данный человек. 

История многократно доказывает, что истинный масштаб и направленность деяний и помыслов многих личностей становится очевиден спустя много лет, а то и столетий. Ценность многих исторических деятелей и их трудов как бы непрерывно возрастает и, в тоже время, немало примеров, когда время развенчивает дутые авторитеты мира, диктующим свои законы человеку. 

Действовать в духе вамонтаризма – значит не сочетаться с объективными условиями  бытия, с законами природы, выдавая  свой произвол за высшую мудрость. 

Фатализм  напротив предопределяет изначально весь ход жизни человека и его поступки, объясняя это то ли судьбой, то ли волей  Бога, то ли детерминизмом замкнутой  системы, где каждое последующее  событие жестко связанно с предыдущими. Здесь по сути дела не остается места для свободного выбора, ибо нет альтернатив. 

Таким образом, можно прийти к выводу, что  свобода есть нечто большее, чем  учет объективной необходимости  и устранения внешних ограничений. Гораздо более существенна внешняя  свобода, “свобода для”, свобода в выборе истины, добра и красоты. 

Свобода – это сложнейший и глубоко  противоречивый феномен жизни человека и общества, имеющий величайшую притягательность и являющийся в тоже время тяжким бременем, не зря в западной философии  формировалось явление “бегство от свободы”. 

Потому  ценность человека в принципе несоизмерима только с плодами его деятельности. Оставляя после себя вещи, детей  и идеи, человек не может быть сведен к сумме этого наследства. 

Важным  феноменом мира культуры являются вещи. Мир вещей обнимает собой все – от древнейших пирамид до суперсовременных компьютеров и ускорителей. Это мир материальной культуры, созданный людьми для удовлетворения своих потребностей, вещный мир стал “второй природой” человека и не случайно ценностное отношение к нему является достаточно точным критерием личности самого человека. Все религии строго осуждают стремление к накоплению материальных ценностей. Вещи сами по себе в ценностном отношении нейтральны, как и сам феномен свободы, хотя человечество в течение тысячелетий мечтало переплавить “мечи на орала”. Ценностное отношение возникает только в том или ином социальном контексте. В полной мере это относится и к системе духовных ценностей и их роли в становлении личности. 

Духовные  ценности – это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия. Природа духовных ценностей исследуется в аксиологии, которая устанавливает соотношение ценностей с миром реальностей человеческой жизни. Речь идет, прежде всего, о моральных и эстетических ценностях. Они по праву считаются внешними, ибо во многом определяют поведение человека в других системах ценностей. В истории человечества можно отметить несколько сменяющих друг друга установок, отражающих разные системы ценностей, формирующих соответствующий тип личности. Наиболее древняя - гедонизм - утверждает, что наслаждение высшее благо жизни и критерий поведения человека. 

В этике  аскетизма идеалом жизни провозглашалось  добровольное отречение от наслаждений  и желаний, культ страданий и  лишений. 

В концепции  утилитаризма величайшей ценностью и основой нравственности считается польза. С точки зрения Д. Милля "удовольствие является единственным добром". 

Принцип соборности, означающий сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к богу и всем абсолютным ценностям. Тоже самое можно отнести и к этическим ценностям. Известное выражение Ф.М. Достоевского “красота спасет мир” нужно понимать не изолированно, а в общем контексте развития идеалов человечества. 

Понятие личности, свободы, ценностей обогащают и расширяют представление о человеке, его прошлом, настоящем и будущем. Эти “измерения” человека позволяют правильно понять и устройство общества, как феномена, порожденного в процессе человеческой деятельности. 

Если  говорить о специфике понимания  свободы и ответственности человека на рубеже 20-21 веков, то следует подчеркнуть, что мир вступает в полосу цивилизованного перелома, когда многие традиционные способы бытия человека будут нуждаться в коррекции.  

Брать на себя груз личных и общечеловеческих проблем – единственный путь выживания и дальнейшего совершенствования человека. Он предполагает развитие высочайшей степени ответственности, которая простирается от узкого круга ближайшего окружения личности до планетарно-космических задач и проблем. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

развитие  человека - процесс становления личности под

влиянием  внешних и внутренних, управляемых  и неуправляемых социальных и

природных факторов. Развитие проявляется как  прогрессивное усложнение,

углубление, расширение, как переход от простого к сложному, от незнания к

знанию, от низших форм жизни и деятельности к высшим.

Природа очень много дала человеку, но породила слабым. Чтобы сделать его

сильным, вполне самостоятельным, надо еще много  потрудиться. Прежде всего,

обеспечить  физическое развитие. В свою очередь, физическое и физиологическое

развитие  лежит в основе психологического развития как развитие духовное.

Постоянно усложняются и углубляются процессы отражения человеком

действительности: ощущения, восприятия, память, мышление, чувства,

воображение, а также более сложные психические образования: потребности,

мотивы  деятельности, способности, интересы, ценностные ориентации. Социальное

развитие  человека есть продолжение психического развития. Оно состоит в

постепенном вхождении в его общество - в общественные, идеологические,

экономические, производственные, правовые, профессиональные и другие

отношения, в усвоении своих функций в  этих отношениях. Усвоив эти отношения  и

свои  функции в них, человек становится членом общества. Венцом является

духовное развитие человека. Оно означает осмысление им своего высокого

предназначения  в жизни, появление ответственности  перед настоящими и будущими

поколениями, понимание сложной природы мироздания и стремление к постоянному

нравственному совершенствованию. Мерой духовного развития может быть степень

ответственности человека за свое физическое, физиологическое, психическое и

социальное  развитие. Духовное развитие все более  признается сердцевиной,

ядром становления личности в человеке.

Развитие  каждого своего представителя человечество обеспечивает через

воспитание, передавая опыт свой собственный  и предшествующих поколений.

     Воспитание - в широком смысле  представляет собой

целенаправленный  процесс формирования интеллекта, физических и духовных сил

личности, подготовки ее к жизни, активному участию в трудовой деятельности.

Воспитание  в узком смысле слова - систематическое  и целенаправленное

воздействия воспитателя на воспитуемых с  целью формирования у них желаемого

отношения к людям и явлениям окружающего  мира.

Новорожденному  родители передают опыт вертикального  хождения, речевого

общения, младшему школьнику - опыт математических преобразований, письменного

общения, подросткам и юношам - опыт разнообразной  деятельности и т.д. Всю

жизнь человек усваивает какой-то и чей-то опыт и лишь на его основе создает

свой. Только став наследником прошлого, он становится полноценным членом

своего  общества. В этом смысле воспитание есть культурно - формирующий

процесс. В процессе воспитания человека идет его развитие, уровень которого

затем влияет на воспитание, изменяет, углубляет  его. Более совершенное

воспитание  ускоряет темпы развития, которое  потом опять влияет на воспитание.

На протяжении всей жизни человека эти явления  взаимно обеспечивают друг

друга.

К. Маркс  и Ф. Энгельс уделяли большое внимание проблемам воспитания и

образования молодежи. Они подходили к ним  с различных, но тесно связанных

друг  с другом сторон - социальной, идеологической, педагогической и т.д.,

оценивая  роль воспитания высшей мерой - влиянием на развитие личности, на ход

общественного прогресса.

Воспитание  они рассматривали как одно из важнейших средств.

В совокупности мысли Маркса и Энгельса о воспитании цельную диалектико-

материалистическую  концепцию, которая основывается на следующих положениях:

воспитание  обусловлено господствующими общественными  отношениями; носит

исторический  и классовый характер; имеет свои объективные закономерности.

Под воспитанием  мы понимаем три вещи:

     Во - первых: умственное воспитание.

     Во - вторых: физическое воспитание.

     В - третьих: техническое обучение.

Маркс и Энгельс уделяли большое  внимание идейному воспитанию, приобщению

молодежи  к истории и традицияям революционной  борьбы.

Под умственным (интеллектуальным) воспитанием основоположники  марксизма

понимали «умственное образование», которое подрастающее поколение должно

получать, прежде всего, в школе. Маркс и  Энгельс призывали молодежь к

настойчивой, систематической учебе, к постоянному  самообразованию, что