Исследование чёрного юмора

Содержание

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Проблема изучения и развития чувства юмора относится к актуальным и недостаточно разработанным направлениям психолого-педагогических исследований, хотя волнует и интересует каждого, ведь смех – это необходимая для любого человека разрядка, возможность освободиться от груза отрицательной энергии. А в современном мире, с его ускоренным ритмом жизни, социальной нестабильностью, «погоней за успехом» потребность людей в подобном расслаблении возрастает.

На формирование и развитие чувства юмора влияют многие факторы: тип темперамента, склад характера, особенности семейного воспитания, социальный опыт, уровень интеллекта, эстетические вкусы и т.д. Значит, у каждого из нас чувство юмора имеет свои особенности. Более того, и «порог смешного» у разных людей различается. Для одних верх комического – падение героя кинокомедии в бассейн или торт, для других – интеллектуальные шутки М. Задорнова, а третьи избирательно и критично относятся даже к афоризмам Б. Шоу. К счастью, сегодня каждый имеет возможность выбирать юмор по вкусу. Это касается и детей, и взрослых: отсутствие цензуры открывает для них свободный доступ к неприличным шуткам и анекдотам. Особенно чувствительны ко всякому «черному» юмору люди с интеллектуальной недостаточностью в силу высокой внушаемости и низкой критичности мышления. В наши дни, когда телевидение, радио и интернет переполнены «черным» юмором, задача, на мой взгляд, состоит не в том, чтобы оградить именно детей от этого влияния (что вряд ли возможно), а в том, чтобы научить детей адекватно, критически относиться к такого рода анекдотам, картинкам, сформировать у детей способность с иронией воспринимать подобный юмор. Для этого необходимо не только демонстрировать детям классические образцы юмористического (в частности, на уроках чтения), но и формировать положительное отношение к смеху, оптимистический взгляд на жизнь, помочь отказаться от обидных привычек, связанных с насмешками.

 Проблема формирования  чувства юмора, на мой взгляд, достаточно глубоко, с позиции различных подходов, исследована отдельными психологами, философами, литературоведами и частично психолингвистами. Однако, применительно к «черном»у юмору, мало разработаны. Я считаю, что эта проблема заслуживает внимания как с точки зрения актуальности в научном смысле, так и по причине особой важности воспитания чувства юмора как одной из составляющих положительного отношения к жизни, как общечеловеческой ценности, владея которой человек, а особенно ребенок,  будет более адекватно реагировать на происходящее.

Явлению «черного юмора» не было уделено достаточно внимания со стороны литературы, а между тем этот материал чрезвычайно богат сведениями, характеризующими развитие личности, становлению ее отношений с внешним миром, восприятию экзистенциальных проблем в сегодняшнем обществе.

Целью моего исследования стало сравнительное изучение восприятия «черного» юмора у разных возрастных категорий людей.

В связи с поставленной целью в работе рассмотрены и решены следующие задачи:

· Рассмотрение литературы по данной тематике;

· Анализ механизмов и функций «черного юмора»;

· Анализ  восприятие «черного» юмора разными возрастными категориями людей.

 

 

 

 

 

 

1. ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАЧЕНИЕ ЮМОРА

 

1.1 Социологический  смысл юмора

 

Юмористическое отношение к различным аспектам жизни общества отражается как в творчестве профессионалов-юмористов, так и в окказиональном (созданном на данный случай) спонтанном творчестве любителей. Часть созданных и теми и другими шуток в силу глубины содержания и удачности формы распространяется и на определенное время, закрепляется в групповом или даже в массовом сознании в виде более или менее широко известной языковой игры, стандартных шутливых реплик, анекдотов, пародий и т.п.

Остановимся подробнее на книге А.В. Дмитриева «Социология юмора.

Очерки» рассматривающей роль юмора, прежде всего фольклорного, существующего, в частности, в виде анекдотов и шутливых афоризмов, в жизни общества вообще и в деятельности социологического сообщества.  в частности  книга Дмитриева А.В. Социология юмора. Эта книга представляет собой серию очерков, охватывающих некоторые аспекты истории вопроса и включающих эссе о месте юмора в теории 3. Фрейда, А. Бергсона, размышления о теории комического, освещающих различную тематику анекдотов, заметок, самыми разными примерами - цитатами из научных работ классиков и современников, воспоминаниями, а также собственно анекдотами, шаржами, карикатурами.

Так, богатейшее содержание можем мы увидеть не только в количестве анекдотов про армию, о евреях, «на юридические темы» (как это весьма удачно сделал А.В. Дмитриев, показав на таком материале роль анекдота в критической социальной рефлексии), но и в содержании и смысле, популярных переделках как обычных слов и словосочетаний («секретварь» и «секретутка», «кабактерий», «овощегноилище», «Министерство захоронения»), лозунгов («Каждому пассажиру - по мягкому месту!») и речений (от памятных с детства «Когда я кушаю, я говорю и слушаю» до популярных несколько лет назад «Когда я ем, я эм-эм-эм»), переделок популярных песен, бытовавших с незапамятных времен («Ах, эти черные глаза… Один туда, другой сюда»; «Как много девушек в галошах…»).

В течение десятилетий в юморе усматривали, помимо прочего, один из наиболее эффективных механизмов, позволяющих людям приспосабливаться к внешним и внутренним ограничениям. С психологической точки зрения юмор - одна из форм завуалированной или переключенной агрессии - вместо ненависти к дуракам юмор позволяет ощутить превосходство над ними, юмор абсурда выступает против общепринятой логики и заведенного порядка, в то же время не нарушая их. И неважно в данном случае, приравнивается ли смех по своему социальному значению к искусству или к алкоголю, как это делается в ряде работ зарубежных авторов, с которыми, возможно, следует и поспорить. Важно то, что роль его заключается в предупреждении и ослаблении межличностных и межгрупповых конфликтов.

Возвращаясь к функциональным аспектам юмора, отметим, что, безусловно, он играет интегрирующую и дезинтегрирующую роль в обществе. Известно, что люди обычно любят делиться с окружающими не только горем, но и смехом. Присутствующие о причине смеха спрашивают с любопытством, выражая желание повеселиться вместе. Эмоциональная солидарность способствует усвоению норм группового поведения.

Таким образом социологический смысл юмора заключается в приспособительном свойстве, когда при помощи шутки или комичной ситуации человек чувствует себя более интегрированным в данное сообщество, так же человек с помощью юмора высвобождает агрессию, позволяет почувствовать себя более возвышено нежели объект юмора.

 

 

 

1.2 Механизмы остроты, комизма

 

В работе «Остроумие и его отношение к бессознательному» Фрейд , изучив большинство доступных ему тогда работ о смехе, дает психологическую оценку остроумия: «Удовольствие от остроты вытекает для нас из экономии затраты энергии на упразднение задержки, удовольствие от комизма - из экономии затраты энергии на работу представления, а удовольствие от юмора - из экономии аффективной затраты энергии. Во всех трех видах работы нашей душевной деятельности удовольствие вытекает из экономии, все три вида аналогичны в том, что представляют собой методы получения удовольствия из душевной деятельности, удовольствия, которое собственно было потеряно лишь вследствие развития этой деятельности. Ибо эйфория, которую мы стремимся вызвать этими путями, является не чем иным, как настроением духа в тот жизненный период, когда мы вообще справлялись с нашей психической работой с помощью незначительной затраты энергии, настроением духа в нашем детстве, когда мы не знали комизма, не были способны создавать остроты, не нуждались в юморе, чтобы чувствовать себя счастливыми в жизни».

Считая остроумие одним из подвидов комизма, Фрейд отличает его от других, прежде всего психологической локализацией («острота - это, так сказать, содействие, оказываемое комизму, из области бессознательного»).

В тоже время если случай, из которого должен возникнуть комизм, является в то же время поводом к освобождению сильного аффекта, то это является большим препятствием для комизма. Отреагирование разницы в этом случае, как правило, невозможно. Аффекты, предрасположение и установка индивидуума позволяют в каждом отдельном случае понять, что комизм выплывает или исчезает только в связи с точкой зрения отдельного человека, что абсолютно комическое существует только в исключительных случаях.

Освобождение мучительных аффектов, по Фрейду, является сильнейшим препятствием для комического впечатления. Так как бесцельное действие наносит ущерб, глупость приводит к несчастью, разочарование причиняет боль, то благодаря этому исключается возможность комического аффекта, по крайней мере для того, кто не может отделаться от такого неудовольствия, кто сам испытывает его, кого оно затрагивает в то время, как человек непричастный свидетельствует своим поведением о том, что в ситуации настоящего случая имеется все необходимое для комического эффекта. Например, если один парень другому подставит подножку и тот упадет, упавший наврядли будет смеяться над этим, поскольку аффект от ущерба мешает ему воспринимать такую ситуацию комической, тогда как второй воспримет это как хорошую шутку и будет получать удовольствие от смеха.

Юмор же является средством получения удовольствия, несмотря на препятствующие ему мучительные аффекты. Он подавляет это развитие аффекта, занимает его место. Условие для его возникновения дано тогда, когда имеется ситуация, в которой мы сообразно с нашими привычками должны были бы пережить мучительный аффект, и когда мы поддаемся влиянию мотивов, говорящих за подавление этого аффекта. Следовательно, человек, которому причинен ущерб, может получить юмористическое удовольствие в то время, как человек непричастный смеется от комического удовольствия. Удовольствие от юмора возникает в этих случаях - ценою этого неосуществившегося развития аффекта; оно вытекает из экономии аффективной затраты. То есть человек попавший в комичную ситуацию, может либо дать аффекту развиться, поскольку ситуация затрагивает его переживания и чувства, с другой стороны усилием заглушить аффект и пустить энергию переживания на получение удовольствия от юмора, возникающего на комичную ситуацию.

Фрейд считает юмор самым умеренным из всех видов комизма; его процесс осуществляется уже при наличии одного только человека; участие другого не прибавляет к нему ничего нового. Можно наслаждаться возникшим юмористическим удовольствием, не испытывая потребности рассказать о нем другому человеку. Нелегко сказать, что происходит в этом одном человеке при возникновении юмористического удовольствия; но можно создать себе определенное мнение об этом, если исследовать те случаи сообщенного или прочувствованного юмора, что и он. Самый грубый случай юмора, так называемый «юмор висельников» или «черный юмор», прояснит это. Преступник, которого ведут в понедельник на казнь, говорит: «Ну и неделька начинается». Разделяя понятия «остроумие», «комизм», «юмор», автор все же находит большое сходство в их интерпретации. В частности, основным критерием выделения этих понятий служит принцип затраты и освобождения энергии. Фрейд говорит что комичным нам кажется человек, производящий в сравнении с нами слишком много затрат для своих телесных отправлений и слишком мало для душевных, и нельзя отрицать того, что в обоих случаях наш смех является выражением ощущаемого нами с чувством удовольствия превосходства, которое мы приписываем себе в сравнении с ним. Если имеется обратное соотношение обоих случаев, и соматическая затрата другого человека меньше нашей, а его душевная затрата больше нашей, тогда мы уже не смеемся; тогда мы удивляемся и изумляемся.

Но юмор стоит ближе к комизму, чем к остроумию. Он имеет общую с комизмом психическую локализацию в предсознательном, в то время как острота согласно фрейдовскому предположению является компромиссом между бессознательными и предсознательными процессами.

Итак, с точки зрения Фрейда психический акт остроты, юмора и комизма - разные переживания. Механизм остроты, по его мнению, во многом совпадает с механизмом сновидений (изображение при помощи противоположности, непрямое изображение, замена мысли намеком, деталью, символикой и т.д.). Сами остроты могут не иметь никакой цели, в ином случае - тенденциозность. Только тенденциозная острота подвержена опасности натолкнуться на людей, которые не хотят ее выслушать.

Тенденции в развитии остроумия, по Фрейду, легко обозреть. Там, где острота не безобидна, она является либо враждебной, обслуживающей агрессивность, сатиру, оборону, либо скабрезной, которая служит для обнажения .

При этом сальность - это как бы обнажение лица противоположного пола, на которое она направлена. Понимается под сальностью: умышленное подчеркивание в разговоре сексуальных обстоятельств и отношений. К этому присоединяется еще и то, что сальность направлена на определенное лицо, которое вызывает половое возбуждение и которое благодаря выслушиванию сальности должно узнать о возбуждении говорящего и благодаря этому должно само прийти в сексуальное возбуждение.

Первоначальным мотивом сальности является удовольствие, испытываемое от рассматривания сексуального в обнаженном виде. Либидо рассматривания и ощупывания существует у каждого в двояком виде, активно и пассивно, в мужском и женском виде, и формируется, смотря по преобладанию полового характера в одном или другом направлении. У маленьких детей можно легко наблюдать влечение к самообнажению. Там, где зародыш этого влечения не претерпевает участи преодоления и подавления, он развивается в перверзию взрослых мужчин, известную в качестве эксгибиционистического стремления. У женщины пассивное эксгибиционистическое влечение почти всегда преодолевается великолепным реактивным образованием в виде сексуальной стыдливости, но не без того, чтобы оно не сохранило за собой лазейки в одежде.

Для тенденциозной остроты нужны, в общем-то, три лица: кроме того лица, которое острит, нужно второе лицо - объект враждебной или сексуальной агрессивности, и третье лицо, на котором достигается цель остроты, т.е. извлечение удовольствия.

Замечая, что сальный разговор чрезвычайно излюблен простым народом, Фрейд относит само появление остроумия лишь в высокообразованном обществе. Человек, живя в таком обществе, не может дать освобождения агрессивности при помощи действия, поэтому-то он создает новую форму остроумия, которое имеет целью завербовать это третье лицо против врага. Делая врага мелким, низким, смешным, человек создает себе окольный путь наслаждения, которое и подтверждается смехом третьего лица.