Биография и психологическое наследие Ибн Сины

      Таким образом, отметя связь разума с телесной материей посредством души, Ибн-Сина, в отличие от Аристотеля, интересовался разумом как особой, нетелесной субстанцией, которая, существуя в теле, отлична от него и доминирует над ним. Он понимает разум как синоним человеческой души, ее высшую силу. Душа не просто форма, существующая в телесном субстрате, она не присоединяется к телу, а создает человеческое тело как творец, является причиной тела. В этой картине разум рассматривается как тесно связанный с телом, с материей. В своей «Книге о душе» он пишет, что  души возникают тогда, когда возникает телесная материя, годная для того, чтобы ею пользовалась душа. В качестве  этой материя он выделяет мозг, разным отделам которого соответствуют разные психические процессы. [8]

      Можно сделать вывод, что Ибн-Сина был сторонником опытного познания, естествоиспытатель, борец с астрологией и суевериями, видный арабский перипатетик. Он широко развернул опытное исследование психофизиологических явлений, исходя из идей отсутствия бессмертия индивидуальной души, ее материальности. В его учении сочетаются естественно-научная концепция психофизиологических функций и философско-метафизическая теория души. Он разделял эти части своего учения, говоря о двух несовпадающих точках зрения на душу - медицинской (естественно-научной) и философской, каждая из которых имеет собственную логику развития. Философское учение о душе определялось им как зона разграничения науки и религии, где достигается их согласование, а за ее пределами - поле свободного исследования. Тем самым делалась попытка оградить естественно-научное знание о душе от вмешательства религии.

4. Психологические идеи Ибн Сины

      При написании трактата «Канон врачебной  науки» Ибн-Сина не ограничился представлениями о функциях организма, а обогатил их новыми сведениями и обобщениями. Анатомические главы «Канона», по мнению В.Н. Терновского, не оставляют сомнения в том, что Ибн Сина, так же как античные анатомы, прибегал к секционным исследованиям, вопреки запретам ислама. Благодаря таким исследованиям он смог уточнить и значительно развить морфологические наблюдения своих предшественников [8]. У него сложилась «картина человека», которая отличалась от религиозных представлений о божественном первоначале – эманации. Он придерживается идеи о зависимости психики от головного мозга, а не от указанного первоначала.

      В этот период знания о головном мозге были несовершенны, а о роли коры головного мозга ничего не было известно. Пытаясь глубже понять природу человеческого организма, Ибн-Сина обращает внимание на деятельность мозга. В «Каноне» он предпринимает попытку описать, как «происходило подчинение человеческой натуры ментальным представлениям», т.е. связанным с сознанием, деятельностью коры головного мозга. У Ибн Сины складываются своеобразные представления о локализации душевных сил в мозгу и органах чувств. Он считает, что «мозг есть начало (восприятия) ощущений…Мозг либо сам, либо после сердца является началом душевных функций по отношению к другим органам» [8, С.68].

      Он  разделяет мозг на три доли: переднюю, среднюю и заднюю – и связывает их с определенными функциями в теле. Местом нахождения психических сил Ибн-Сина считал желудочки мозга. Он пытался объяснить психические процессы. Например воображение возникает когда человек воссоздает и даже изменяет в своей душе воспринятые прежде образы вещей. В случае же повреждения желудочков мозга происходит расстройство многих психических процессов [11]. По его мнению, произвольные движения органов человеческого тела осуществляются благодаря силе, истекающей из мозга по нервам [8].

      Изучая  природу душевных способностей человека, Ибн-Сина разделял их на четыре категории. К первой он относил органы чувств, и каждое из пяти чувств имеет отдельный орган, из которого появляется функция ощущения. Ко второй категории он внутренние умственные способности человека – ощущения, воспринимаемые при помощи чувств, способность памяти. К третьей относил движущие силы, к четвертой – способности человека осмыслить поведение. Ибн-Сина стремится определить в мозге местоположение центров, управляющих этими категориями. Передний отдел он связывает с ощущениями, в среднем отделе помещает центры, осуществляющие функцию обобщения и отвлечения, задний отдел мозга наделяет функцией памяти. При этом мышление и воображение он связывал не с одним центром в коре мозговых полушарий, а со всем мозгом, хотя отдельные участки коры полушарий, по его мнению, имеют связь с определенными функциями организма [8]. Большая заслуга Ибн Сины в том, что он первый попытался связать функцию с ее материальной основой – структурой.

      По  мнению ученого память берет начало от восприятия образа. Таким образом, восприятие образует начало памяти, не входя в ее состав. Он считает, что воображение может быть подчинено разумной силе, т.е. мышлению, и обозначается как «мыслительная сила». Разбирая свойства воображения и мышления, он отождествлял эти понятия. Он делает попытку дать определение понятию мышления. По мысли ученого, «мышление есть движение человеческого рассудка к общим принципам, чтобы, исходя от них, достичь разрешения исследуемых задач» [8, С. 135]. Он был убежден, что человеческий разум призван отыскать ключ к познанию всех загадок бытия.

      Представляют  интерес выявляемые Ибн Синой  особенности человека, как носителя душевных сил, его отличия от животных. Он утверждал, что человеку присущи такие особенности действий, исходящих из его души, которые отсутствуют у других живых существ. Ибн Сина отмечал важное отличие в деятельности человека и животных. Человек может ставить и осуществлять свои цели. Он писал, что животные умеют строить гнезда и норы, но они это делают по инстинкту, а человек сознательно и запланировано. Так же человеку присуща потребность в речи, сообщать и получать сообщения, потребность в познании других людей и самого себя [6].   

      Авиценна  пошел дальше Галена в описании связи всех психических процессов, начиная от ощущения и до образного мышления, с мозгом, подтверждая этот свой вывод данными наблюдения за психическими нарушениями, возникающими при поражении мозга. Тем самым им было убедительно доказано, что телесный субстрат душевных сил - мозг. 
               В своих наблюдениях он выяснял зависимость душевных явлений от телесного устройства, от общих сил природы, так же он догадывается о всемогущей роли нервной системы. Положение о зависимости психических явлений от физиологических проводилось им применительно к чувствительности организма, способности реагировать на внешние раздражения, а так же его эмоциональным состояниям. Познание функций души оказалось направленным на познание материального, органического тела, доступного чувственному наблюдению, воздействию лекарственных и хирургических средств [11]. Он открыл возможность регулировать внутренние психические состояния человека путем воздействия на его внешнее поведение [8, 5].

      Использование таких приемов на практике принесла ему мировую славу медицинского опыта. Одно из таких чудесных исцелений, описанных в «Каноне» и автобиографии приводят в пример многие авторы. По просьбе султана Кабуса Ибн-Сина прибыл к его заболевшему и сильно истощенному племяннику. Взглянув на мочу, и пощупав пульс, он предположил, что юноша болен душою, страдает «любовью». Нащупав пульс, Ибн-Сина попросил называть кварталы, затем улицы города, далее номера домов на этой улице и имена жителей дома, при произнесении которых пульс юноши резко учащался. Причиной тяжелого нервного расстройства оказалась девушка, в которую он был влюблен и скрывал свои чувства от всех. Благодаря своей наблюдательности он смог устранить причину заболевания. «Спасение, по мнению врача, одно: женить немедленно юношу на Рабии, дочери купца» [7, С.143]. Султан предложил, чтобы Ибн-Сина назначил самый удачный день для свадьбы. «Тогда философ выбрал счастливый час, когда они были соединены, и сей прекрасный юноша, отпрыск эмиров, излесился от недуга, который чуть было не привел его к порогу смерти» [4, С.130]. Его исследовательский подход к изучению аффектов был новаторским. Возможно, это был первый в истории психологии случай психодиагностики, причем принцип, на котором она строилась, предвосхищает последующий ассоциативный эксперимент, «детектор лжи» и другие сходные приемы поиска эмоционального комплекса по экспериментально вызванным изменениям в вегетативной сфере.

      Ибн Сина придает большое значение изучению психических отклонений человека в  тот или иной момент заболевания. В.Н. Терновский описывает такой случай, где врач ведет себя как психотерапевт. Заболевший эмир Исфаган, считал, что его превратили в корову, отказывался принимать пищу, сильно исхудал, вел себя как животное и просил, чтоб его зарезали. Придя к нему в качестве мясника, Ибн-Сина захватил ножи, приказал связать больного, как связывают барана, когда хотят его зарезать. Больной этому только обрадовался и лег в ожидании, когда в него вонзиться нож. Положив ему руку на бок, как это делают мясники, Ибн-Сина вдруг говорит, что эта корова слишком худа, чтоб ее сегодня резать, сначала нужно откормить животное, да побыстрей. Благодаря хорошему питанию и уходу больной выздоровел. Таково было еще одно чудесное исцеление [8].

      Перед Ибн-Синой стояли задачи не только вылечить человека, но и внушить ему уверенность в себе. Абу-Али не применял никаких особенно сильнодействующих лекарств, но старался использовать иные способы, благодетельно влияющие на психику больного, – беседы, гимнастику, ванны, диету. Особенно ценен прием, который бы в современной науке называется ассоциативным экспериментом (по изменению пульса установил, какие объекты вызывают аффект) [5].

      Ибн-Сине так же приписывают постановку опыта, который предвосхитил изучение явления, названного «экспериментальным неврозом» и имеет непосредственное отношение к психологии эмоций. Он состоял в следующем. Двум баранам давалась одинаковая пища. Один питался в нормальных условиях, тогда как около второго стоял на привязи волк. Страх влиял на пищевое поведение этого барана. Он хотя и ел, но быстро худел и погиб. Т.Д. Марцинковская и М.Г. Ярошевский пишут, что неизвестно какое объяснение дал ученый этому опыту, но его схема говорит об открытии роли «сшибок» противоположных эмоциональных установок (потребность в пище – с одной стороны, страх – с другой), в возникновении глубоких соматических сдвигов [5, 12]. Сказанное дает основание видеть у Ибн Сины зачатки экспериментальной психофизиологии эмоциональных состояний.

      Поучительны и интересны взгляды Ибн Сины на воспитание и образование молодого поколения. Во всех случаях он апеллировал к своему врачебному опыту. Он был одним из первых из первых исследователей в области возрастной психофизиологии. Он изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды. При этом важное значение придавалось воспитанию. Именно посредством воспитания, учил он, осуществляется воздействие психики на организм, так что оно, являясь активной силой, способна физиологические свойства этого организма изменять в определенном направлении. Особое место при этом отводилось чувствам, аффектам, которые испытывает дитя в различные возрастные периоды. Аффекты же эти возникают при общении с родителями, при их воздействии. Соответственно, вызывая у ребенка те или иные аффекты, взрослые формируют его натуру, его организм, всю систему его психофизиологических функций [5].

      Ибн Сина выступил одним из основоположников науки о здоровье ребенка. Его  труды легли  в основу последующих многочисленных исследований по педиатрии. Ученый не только правильно определяет режим воспитания здорового ребенка, но и обращает внимание на личность воспитателя, участвующего в формировании характера будущего гражданина. Этим вопросам посвящены его многие работы: в трактате «Тад бир ул-Мансил» имеется глава об образовании, в первой книге «Канона» четыре главы посвящены проблемам здоровья и воспитания детей [8].

      В своих работах Ибн Сина проводит возрастную периодизацию развития человека, в которой он выделял четыре основных периода. Первый охватывает период от рождения до 30 лет и назван им периодом «роста» или юности. Этот период, в переводе на современную периодизацию, включает младенчество, детство, подростковый возраст. Второй этап назван Ибн Синой «остановкой роста» и охватывает от 30 до 40 лет. Третий этап включает возраст от 40 до 60 лет, он его характеризует как возраст «понижения при сохранении части сил». Последний, четвертый, возраст «упадка при ослаблении сил» или старость начинается в 60 лет и длится до конца жизни. 
 
 
 
 
 
 
 
 

5. Заключение

      Философия Ибн Сины сыграла большую роль в борьбе против религиозной философии ислама. В этом смысле она оказала огромное влияние на дальнейшее развитие науки и философии как на Востоке, так и на Западе. Воззрения этого среднеазиатского ученого, обобщившего достижения естествознания и медицины своей эпохи, определили его новаторскую роль в развитии мировой психологической мысли и стали связующим звеном между античной и арабоязычной наукой, передав их достижения будущей западноевропейской психофизиологии. Наряду с конкретными представлениями об организме и его функциях «по эстафете» к будущей науке Нового времени перешли и методологические заветы Ибн Сины: установка на соотношение теоретических воззрений с опытом, практикой, возможно более точными наблюдениями за реальным ходом жизненных, в том числе психических, процессов.  

     Новаторство и оригинальность взглядов Ибн Сины проявляется в подходе к исследованию аффектов, которые рассматриваются им как силы, оживляющие внутреннюю жизнь человека, выполняющие регулятивную функцию, определяющие действия и поступки человека.

В медицинской  психологии он отнюдь не считал необходимым  согласовывать свои воззрения с высокопочитавшимся им, так же как и его современниками, авторитетом древних. Его взор был обращен к опыту, практике, реальным достижениям восточной медицины, переживавшей в этот период пору расцвета и резко контрастировавшей  с царившим  средневековой Европе невежеством.

      «Нечего пререкаться о названиях» – учил Ибн Сина – «нужно понять реальное  значение определений и смысл различий вещей». Это было направлено против захлестнувшей умы схоластики, против подмены словесными упражнениями верности реальности. Эта верность и определила преимущества медицинской психофизиологии Ибн Сины, на которую веками ориентировались ученые и на Востоке и на Западе.