1.3.1.Жизненный   путь  Шарля  луи Монтескьё

   Шарль луи де Сектора барон  де Лабред и де Монтескье  родился в 1869 году в Лабред  близ Бордо, главного города  департамента Жиронда, на юго-западе Франции . Принадлежал к знатному феодальному роду. В 1700-1711 годах Монтескье учился в монастырской школе, где познакомился не только с трудами средневековых схоластов, но и с произведениями античных авторов.

   До 1729 года на административных должностях в судебных органах и одновременно много занимается научной работой, избирается академиком Бордосской академии. В это время усиленно занимается физико-математическими науками.

   С  1726 года Монтескье целиком  отдается литературе и научной деятельности в основном в области философии, социологии, юриспруденции, искусства. Много путешествует по Западной Европе, некоторое время живёт в Англии. Вся жизнь Монтескье – неустанный труд самообразования. Ещё в юношеские школьные годы он живо интересовался античной философией и литературой. Прочитал в подлиннике не только главные труды классиков древнегреческой мысли, но и обширную литературу о них . По глубине и широте знаний Монтескье – в первом ряду выдающихся деятелей Просвещения.  Первое по времени из наиболее значительных произведений Монтескье – “ Персидские письма ”, сатира, написанная образно, занимательно и остроумно . Они принесли Монтескье славу как художнику слова. Их читали в придворных кругах , аристократических салонах, книжных лавках и на улицах Парижа. Большое прогрессивное значение имела философско – историческая работа Монтескье “ Размышления о причинах величина и падения римлян ” . Венцом всех научных и литературных трудов Монтескье было произведение “ О духе законов ” , над которым он работал 20 лет . Этот труд состоит из 31 книги по 20 и более глав .

1.3.2. Монтескьё  о  политическом  и  гражданском обществе

    Идею Дж. Локка о разделении  властей активно развивал французский  философ  Шарль Монтескьё. Теория  разделения властей  в его интерпретации  стала очередным шагом  в поисках конкретных форм баланса власти. Потребность в разделении властей на законодательную, исполнительную и судебную вытекает, по Ш. Монтескьё, из природы человека, его склонности к злоупотреблению властью. Власть должна иметь свой предел и не угрожать правам и свободам граждан. Монтескьё:

1. Соединил либеральное понимание свободы с идеей конституционного закрепления механизма разделения властей;
2. Включил в состав властей, подлежащих разграничению, судебные органы (чего не было в концепции Дж. Локка) и ввел принцип независимости судей;
3. Развил положение о соединении республиканского правления с федерализмом, фактически выдвинул идею разделения центральной (федеральной) и местной (муниципальной) власти.

        В работе Монтескье “ Размышления о причинах величина и падения римлян ” автор пытается доказать на примере Римской империи , что только там , где граждане свободны и независимы , где господствуют республиканские нравы , общество в состоящих успешно развиваться . В странах , где граждане отказываются от свободомыслия и становятся на путь рабства , государство теряет свое величие и , в конечном счёте терпит поражение от внутренних и внешних врагов. Из книги следовал прямой политический вывод: Народ Франции должен навсегда покончить с королевским деспотизмом и феодально – сословными отношениями . В этой же книге нашли отражение исторические взгляды Монтескье . Он отказывается от теологического понимания истории , выдвигает положение об объективной закономерности исторического процесса.

Заимствуя у древних римлян тезис о разложении и перерождении политических структур, он особое внимание уделил их социально- политической составляющей.   Связывая политику с социальными факторами  – общественными группами, экономическими классами, уровнем образования, традицией и идеологией, в работе «Дух законов» он попытался классифицировать политические системы таким образом, чтобы включить политическую власть в более широкий контекст.    

  В  работе «Дух законов» Ш.Монтескьё выделил три типа правления -  республику, монархию и деспотию. По его мнению, идеальный тип правления – демократическая республику, но в тот период, он оказался неосуществимым. В условиях  социального неравенства добиться политического и морального единства общества, прямого правления народа было невозможно. Боле жизненной может оказаться, по Ш. Монтескьё, форма аристократической демократии, при которой правления монарха уравновешивается правлением представителей народа.

   Монтескьё считал, что выводы  Гоббса о том, что люди с самого начала человеческой истории стремились к подчинению друг друга и всегда были склонны к войне, являются ошибочными, что «война не есть естественное состояние людей». Он убежден, что «мир является естественным законом человека». «Цит. по Монтескьё Ш.Л. Указ соч.,  С . 166».

  Монтескьё  рассматривал войну как социальное  явление, происхождение и характер  которого обусловлены специфическими  особенностями экономического и  политического развития общества, образом правления и формой  власти, существующими в государстве. Деспотические государства чаще других стремятся к обострению международных отношений, к войне. «Дух монархии - война и расширении территории, дух республики – мир и умеренность.» «Цит. по Монтескьё Ш.Л. Указ соч.,  С . 270».

  1.4. ВЗГЛЯДЫ ЖАНА ЖАКА РУССО

1.4.1.Жизненный   путь  Жана  Жака Руссо.

Rousseau, Jean-Jacques - родился 28 июня 1712 в Женеве. Мужчины  в семействе Руссо были часовщиками,  семья принадлежала к зажиточным  гражданам. Мать умерла родами, отец оставил Жан-Жака, когда тому было десять лет, и стараниями своего дяди Бернара мальчик был отдан под опеку пастора Босси. В 1725, после испытательного срока в конторе нотариуса он стал учеником гравера. В 1728 бежал от мастера и по протекции молодой новообращенной католички г-жи де Варанс определился в семинарию в Турине, был обращен и несколько недель спустя стал слугой в доме г-жи де Верселис. После ее смерти, когда производили опись имущества, Руссо украл маленькую ленту и, уличенный, заявил, что лента досталась ему в подарок от горничной. Наказания не последовало, но позже он признавался, что проступок был первой побудительной причиной приняться за Исповедь (Confessions). 

   В  1750 году  Рассуждение о науках и искусствах (Discours sur les arts et les sciences) принесло ему премию Дижонской академии и нежданную славу. В 1761 была напечатана Юлия, или Новая Элоиза (Julie,ou la Nouvelle Héloïse), в 1762 – Общественный договор (Le Contrat social) и Эмиль, или О воспитании (Émile, ou de l"Education). 

1.4.2. Руссо о политическом  и гражданском обществе

          Руссо положил начало новому направлению политической мысли – буржуазному радикализму. Стремясь проследить возникновение и развитие общества, объяснить его внутреннюю динамику, Руссо пришел к выводу, что созданное для охраны частной собственности государство усугубило неравенство. Он утверждал, что частная собственность – общественное право, никто не должен обладать  неограниченным правом накапливать собственность.

     Руссо рассматривает радикальную социализацию человека. Его полную коллективизацию, направленную на предотвращение частных интересов. При общей воле, направленной на благополучие, человек может думать о себе, только думая обо всех остальных, посредством всех остальных добиваться благополучия для себя, но, не используя их как орудия, а ставя их благо как цель для себя; таким, же образом должны поступать остальные члены общества. Все должны подчиняться закону, священному для всех, поскольку он является результатом изъявления общей воли. «Что делает законы священными, независимыми от авторитета и предпочтительными перед простыми действиями воли? Прежде всего, тот факт, что они объявлены общей волей, а, следовательно, всегда справедливы по отношению к частным лицам; во-вторых, поскольку они долговременны и постоянны, это обстоятельство всем доказывает их мудрость и справедливость». «См. например, Виппер,  Р.Ю. Общественные учения и исторические теории XVIII и XIX веков в связи с общественным движением на Западе, 1908, с.352» 
 

     Ядром политической программы Ж.Ж.Руссо является идея народного суверенитета как основополагающего принципа республиканского строя. Суверенитет народа проявляется  в осуществлении им законодательной власти. Политическая власть имеет силу лишь  благодаря воле  народа как суверена, который всегда может отказаться от любого законодательного акта и принять  новый. Народный суверенитет неотчуждаем и неделим.

      «Человек рожден быть свободным,  а между тем везде он в  оковах», – такими словами  открывает трактат Руссо «Об  общественном договоре». Освободить человека и вернуть ему свободу – вот цель французского философа. Новая модель общества основана на голосе сознания общественного человека. «Переход от естественного состояния к общественному производит в человеке весьма значительное изменение, заменяя в его поведении инстинкты справедливостью и придавая его поступкам прежде отсутствовавшие моральные связи. Только с этого момента человек, который до того заботился лишь о себе, подчиняясь физическим побуждениям утоления голода, жажды и т.п., будет действовать на основе других принципов и, прежде чем следовать наклонностям, прислушиваться к голосу долга и рассудка». Принцип исторического возрождения, по Руссо, – не абстрактная воля, хранительница всех прав, или чистый разум, чуждый смятению страстей, или индивидуалистическое представление о человеке. Принцип, узаконивающий власть и гарантирующий социальные преобразования, представляет собой общую волю народа, верного общему благу. « Цит. по Бернардинер,  Б.М. Социально – политическая философия Жана – Жака Руссо, 1940, с. 153». 
 

        Руссо выступает против концепции  разделения властей предлагая  четкое разграничение функций   органов государства. Он был  противником представительной системы,  партий; по его концепции, предпочтительнее  теория небольших государств. Руссо различает четыре рода законов: политические, гражданские, уголовные и законы четвертого рода, «наиболее важные из всех», - «нравы, обычаи и особенно мнение общественное». При этом он подчеркивает, что к его теме общественного договора относятся только политические законы. Применительно к этим политическим (основным) законам Руссо отмечает, что в них всеобщий характер воли сочетается с всеобщностью предмета, поэтому такой закон рассматривает подданных как целое, а не как индивидов, а действия как отвлечение (но не как отдельные поступки). А цель всякой системы законов - свобода и равенство. Свобода, подчеркивает Руссо, вообще не может существовать без равенства.

     Руссо говорит о необходимости учета  в законах своеобразия географических факторов страны, занятий и нравов народа и т.д. Законы – необходимые условия гражданской ассоциации и общежития. Но создание системы законов – дело великое и трудное, требующее больших знаний и проницательности для достижения союза разума и воли в общественном организме. Это «порождает нужду в Законодателе», под которым имеются в виду учредители государств, реформаторы в области политики, права и морали. Великого законодателя Руссо сравнивает с механиком изобретателем машины и создателем образца, а великого правителя – с рабочим, который лишь собирает и пускает в ход машину. Но такой великий законодатель, поясняет Руссо, это учредитель государства, а не магистратура или суверен. Деятельность такого необыкновенного законодателя просвещает народ и подготавливает необходимую почву для его собственного выступления в качестве законодателя.

     Законодательную власть Руссо характеризует как  «сердце Государства», в случаях  крайней опасности, когда речь идет о спасении государственного строя  и отечества, «можно приостановить священную силу законов» и особым актом возложить заботу об общественной безопасности на «достойнейшего», т.е. учредить диктатуру и избрать диктатора. При этом Руссо подчеркивал краткосрочный характер такой диктатуры, которая ни в коем случае не должна быть продлена.

        Для Руссо преимущества мира между народами были бесспорны. Он считал, что человечество должно покончить с войной и утвердить мирные отношения, открывающие «неисчислимые» возможности «для каждого  и для Европы в целом». По его убеждению, мир несёт  столь большие блага людям, что если бы можно было создать «европейскую республику», одного этого было достаточно, чтобы она существовала бесконечно, так как каждый из людей обнаружит множество выгод для себя в общем благе.» «Цит.  по Руссо, Ж.Ж. Указ  соч. С. 138, 139». 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Политические  теории Нового времени (XVI-XIX веков) были направлены на обоснование возможности  устройства общества на принципах рационализма, свободы, и гражданского равенства. Эти теории отражали требования зарождавшейся буржуазии, которая боролась против феодальных устоев. Исходя из принципов естественного права, согласно которым каждый человек рождается с неотъемлемыми правами (право на жизнь, свободное развитие, труд, участие  в делах общества и государства), мыслители Нового времени стремились доказать противоестественность и неразумность существовавших феодальных политических порядков  и учреждений. В тот период выводы политической науки всё больше приобретали практический характер, ориентируясь на решение назревших социальных проблем.