Взаимодействие политики и религии

новых связей часто  бывает сопряжено с разрывом старых. Так, например,

республики средней  Азии, ранее входившие в состав СССР, одними из первых

получили международное  признание со стороны Турции, Ирана, Пакистана и стран 

Персидского залива, причем между некоторыми из них явно обозначились линии 

соперничества за влияние на южные республики бывшего  СССР. Религиозная окраска 

сыграла свою роль в ускоренном вовлечении их в региональное сообщество

исламских государств — Организацию экономического сотрудничества. 

7. Учет религиозного фактора во внешней политике.

Религиозный фактор учитывается во внешней политике всех крупных держав при

разработке соответствующих  доктрин и осуществлении конкретных акций на мировой 

арене. В советской  внешней политике роль религии в  международной политике

долгое время  недооценивалась. Лишь со временем советское  руководство начало

понимать значение религиозных моментов в мировой  политике. Такое признание 

проявилось в  факте подписания Хельсинского Законодательного акта Совещания по

безопасности  и сотрудничеству в Европе, в итоговых документах СБСЕ, где 

содержались договоренности о религиозных правах и свободах, а так же в

установлении официальных отношений между СССР и Ватиканом.

8. Религиозный экстремизм.

Часто религиозные  мотивы лежат в основе радикальных  политических действий, осуществляемых различными религиозно-политическими  образованиями. Так, например, из-за арабо-израильских  конфликтов произошла сильная исламизация  внешней политики в ряде исламских  государств, что обусловило распространение  идеологии «исламского порядка». Наиболее экстремистский вариант, продвигаемый организацией «Мусульманские братья», представляет собой концепцию создания всемирного исламского государства  и освобождения от неверных территорий, где распространен ислам. Другие течения более умеренны, хотя исламский экстремизм проявляется и в других странах в таких формах как выступления исламских фундаменталистов в Иордании против согласия ее правительства на переговоры с Израилем; борьба между мусульманами и индуистами в Индии, мусульманами и буддистами в Тайланде; движение за создание Исламского государства в одном из штатов Малайзии. Другим примером может послужить раскрытый в Тунисе в октябре 91-го года заговор исламского террористического движения «Ан-Нахда» с целью свержения тунисского правительства и установления теократического государства. Множество

проявлений религиозного экстремизма было зафиксировано  в Албании, Боснии,

Косово, Герцеговине  и в Сербо-Хорватских отношениях. 

9. Косвенное влияние.

Религия, кроме  непосредственного влияния на политику, оказывает на нее 

косвенное влияние  через мировоззренческие, моральные и правовые общественные

устои, под воздействием которых формируется и внешняя  и внутренняя политика

государства, определяются ее характер с учетом политических и экономических 

интересов. Так, например, христианские ценности лежат  в основе ряда

политических  концепций стран Запада, исламские  стереотипы сказываются на

деятельности  мусульманских государств, а буддизм  нашел выражение в

политической  жизни народов азиатского континента. Такие черты, как 

самосознание, патриотизм так же формируются под влиянием религиозных концепций 

посредством воспитательной системы и культуры. 

Это были основные направления влияния религии  на политику. Любопытно, что на

из-за многовекового  исторического опыта взаимодействия и в политике и в

религии сложились  соответствующие нормы и законы, регулирующие и описывающее их

взаимное существование. Более того, получилось так, что религия  позаимствовала

из общественно-политической системы концепцию многоуровневой иерархии, а 

политика, в свою очередь, может почерпнуть принципы государственного отношения 

к поликонфессиональной нации. К таким принципам можно отнести религиозную

свободу, веротерпимость, справедливость и равенство возможностей. Именно на

таких основах может быть построена разумная политика.

                                                               ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Самым существенным моментом в отношениях религии и  политики должен стать вопрос

о наиболее эффективном, с точки зрения общества, их сосуществовании; о 

наиболее разумном методе государственного управления населением, исповедующем

различные религии. По результатам этой работы, самой  разумной представляется

политика доброго  сожительства и равноправного развития различных конфессий и

государства. Причем религиозный экстремизм ничем не лучше воинствующего 

атеизма, ибо  они оба основаны на жесткой бескомпромиссности. 

Среди некоторых  слоев нашего общества до сих пор  широко распространено

убеждение, что  религия — пустая и никчемная штука, нагромождение догм и

антинаучных мировоззрений. Это общественное мнение существует, как бы, «по

инерции» со времен социализма, и обнаруживает тенденцию к исчезновению, пусть 

и не очень скорому, потому что религия в наши дни все больше выступает не в

виде слепой веры и фанатизма, а в качестве своеобразного

морально-нравственного  регулятора, поборника социальной справедливости в ее

религиозном смысле, гуманистической системы воспитания, ориентированной на

традиционные  ценности и фундамента обустройства на этих началах земного бытия 

людей. 

Таким образом, в религии можно увидеть механизм, позволяющий сохранить как 

нравственные  ценности, так и национальное самосознание и укрепить

солидарность  между нациями и народами.