Тоталитарный политический режим

Человеконенавистнической  разновидностью фашизма был немецкий национал-социализм, получивший государственное воплощение в 1933 г. Тоталитарный нацистский режим просуществовал до 1945 г. В Германии, как мы уже отмечали, упор делался на национальное и расовое превосходство немцев, а также поиск внешнего врага, неполноценных рас, которые нужно подчинить или уничтожить. С 1937г. и вплоть до начала 50-х гг. фашистский режим существовал в Испании.

В последние  десятилетия заявил о себе религиозный  тоталитаризм. Эта политическая практика характерна для Ирана, где вся  общественная жизнь строится на основе установок ислама с жесткими требованиями как к своим последователям, так и к “неверным’. Своеобразной разновидностью этого типа тоталитаризма с приходом к власти талибов стал лфганистан, где ло многим показателям отмечалось попятное движение общества в его развитии. Ими был введен запрет на многое из того, что стало обычным бытом людей, вступивших в ХХI век. Вместе с тем именно жесткие установки талибов в отношении выращивания наркотического сырья на какое-то время снизили производство наркотиков в Афганистане.

Тоталитаризм  и современность

Исторически й  оп ыт развития многих стран свидетельствует, что система власти, построенная  на тоталитарных принципах, не способна гибко приспосабливаться к возрастающей динамике общественного развития начала ХХI века. Тоталитаризм оказывается неспособным создать необходимые политические предпосылки для развития рыночных отношений и экономической инициативы граждан. Это политически неконкурентная система власти.

Крайне узкой  является социальная база тоталитарной власти.Невозможно добиться массовой поддержки людей в длительной исторической перспективе, если власть опирается на репрессии, террор и порождаемый ими в душах людей страх.

Тоталитарный  режим задыхается в условиях демократических

преобразований. Он не может сосуществовать с наличием в

обществе политической оппозиции, не способен жить в усло

виях плiорализма. И потому, судя по всему, феномен  тотали

таризма во многом остался в прошлом, в ХХ веке.

В современных  условиях, когда необычайно быстрое  раз

витие получают средства коммуникации и информации, в том

числе и во всемирном  масштабе (Интернет), тоталитаризм про

сто не имеет  будущего. Однако это не значит, что  в тех или

ИНЫХ формах он не может появиться вновь. Пример Афгани

стана в период безраздельного господства в нем представите

лей движения талибан  лишь подтверждает этот вывод. Попытки  установления такого типа господства имели место и на просторах  бывшего СССР, в частности, в Таджикистане, где с помощью силы оружия оппозиция  предпринимала усилия по утверждению исламского режима в стране.

Мельвиль.

ТОТАЛИТАРИЗм

2.1. Специфика  тоталитарной власти

д о ХХ в. никогда  ранее в мировой истории не было правления с призна

ками тотитарнЫх режимов. Об этом заявлял еще основатель итальяяского

фашизма Бенито Муссолини (1883—1945) партия, которая управляет тота-

литарно, — новый  факт в истории аналогии и сравнения неуместны

При тоталитарном Режиме создается политическал система особого

рода, которая  замыкается на личности вождя, поддерживаемого и выдвигаемого

некоей олигархической группировкой. для обеспечения господства

государства (во главе с вождем) над обществом  используется целый комплекс

мер и средств, где главное — нескрываемое насилие. Активно применяются методы политического, экономического, идеологического, пропагандистского воздействия, поэтому на определенной стадии своего формирования тоталитарному режиму удается создать для себя достаточную социальную опору. Наличие массовой поддержки режима иногда доказывается с помощью плебисцитов и референдуМов. Известнейшими

исследователями тоталитаризма были Ханна Арендт  и Карл Поппер

         Тоталитаризм существенно отличается от всех иных форм политического подавления, известных нам как деспотизм, тирания или диктатура Где бы тоталитаризм ни приходил к власти, везде он приносит сил с собой совершенно новые политические институты и разрушал все социальные, правовые и политические традиции данной страны. Независимо от того, каковы конкретные национальные традиции или духовные источники идеологии тоталитарного правления, оно всегда превращало классы в массы, вытесняло партийную систему не диктатурой одной партии, а массовым движением, переносило центральную опору власти с армии на полицию и проводило внешнюю политику, открыто ориентированную на мировое господство.

Х. Арендт, «Истоки нiояiгалитаризма»

АРЕiЩТ (Агепсii), Ханна (1906, Ганновер — 1975,

Нью-Йорк) немецко-американский философ, один

из самых оригинальных политических мыслителей в

историиХХв.В 1924—1929 гг. Арендтобучаласьвуни

ж

верситетах Марбурга (слушала лекции М. Хайдеггера, философия которого во многом определила стиль

теоретического  мышления и круг ее интересов), Фрей

главе,

бурга (изучала  феноменологию э. Гуссерля) и Гей

дельберга (курс К. Ясперса, идеи которого о свободе

и человеческом сообществе значительно повлияли на

ее взгляды); в 1928 г. защитила диссертацию «Концеп

2.

ня любви Ангустина  Блаженногов, затем исследовала  немецкий романтизм и

iюблемы социальной  психологии еврейской общины, одновременно  активно

участвуя в  ее жизни. После прихода нацистов к власти и краткого ареста в 1933 г.

во Францию, потом  в США (натурализовалась в 1951 г.). С  нача-

1950-х гг. преподавала  в ведущих американских университетах  (Чикагский,

IРiiвстонский,  Колунбийский, Беркли и др.); была  членом разных академий,

апуреатом престижных международных премий по социальным наукам.

Автор знаменитых работ, среди которых: «Истоки тоталитаризма» (1951);

1 Iоложение человека»  (1958); «Между прошлым и будущим:  восемь упражнеемого

<. Банальность  зла» (1963); «О насилии» (1970); «Кризисы  республики»

1 (11)72)

политической  мысли» (1961); «О революции» (1963); «Эйхман  в Иерусалекс

1 Вiлад в развитие  политичесiой МЫСЛИ. Аревдт —  из когорты выдающихся

!iпысцких ученых-эмигрантов (Г. Моргентау, т. Адорно, М. Хоркхаймер, Г. Мар

у iе, Л. Страусс  и др.), во многом определивших основы современной амери

гандистского

лнiой политической теории. в своих исследованиях  она ориентировалась на

й научную традицию — на Платона, Аристотеля, Макиамассовую

Руссо, де Токввля, Маркса, Канта, благодаря чему анализировада

в упиверсальные  социальные фсномены, не игнорируя  при этом их индивидуми

1 iИIiiе измерение,  т.е. собственно «человеческое  положение». Основной круг

Щ iврнсских интересов: тоталитаризм в качестве специфического общественно-

поддержания автономности политической жизни (сфера публичности),

ХХ в. — «бремени современности»; теоретическая и  практическая

невозможна свобода; переосмысление свободы как коммуникатив  

ной практики (общения), включающей речь (слово), «действие» и  «плюрализм»; осмыслетие теоретического наследия американского республиканизма как опыта построения свободного политического порядка. Широкие философские заключения Арендт нередко выводила из анализа конкретных проблем — тоталитаризм, революция, кризис кульзуры в условиях массового общества, эрозия свободы, типы поведения и т.п.

Интерпретация

Резко о феномене тоталитаризма в его национал-социалистическом (нацистском) варианте в Германии высказался в 1944 г. в книге кВ ожд Ы? полвтолог  Коярад Хей ден (1901 —1966). Его суждение можно, вероятно, отнести ко всем первоначалам тоталитарных iторядков: «Из обломков отмерших классов встает новый класс интеллектуалов, и во главе его маршируют самые безжалостные, те, кому нечего терять, — . . вооруженная богема, кому война — мать родная, а гражданская война — отчизна».

В условиях тоталитарного  режима государству удается подчинить  себе общество, уничтожить его гражданские  основания, подвергнув огосударствлению все стороны его жизнедеятельности  вплоть до частных (даже интимньих) отношений. Так все люди превращаются в «винтики» огромного всеобъемлющего механизма. Тоталитарная власть без колебаний расправ- ляется с теми, кто, по ее мнению, плохо выполняет функции «винтика» или уже сделал все, на что был способен. При этом непременно — и показательно — репрессируют отдельных представителей господствующей группировки во имя сохранения и упрочения власти в целом.

Почти все наиболее важные идеи современного тоталитаризма  непосредственно восходят к Гегелю... Я привожу краткий список самых  драгоценных из этих идей... (а) Национализм в форме истори- цистской идеи, согласно которой государство представляет собой воплощение духа (или, в современных терминах, крови) самозарождающейся нации (или расы): одна избранная нация (ныне — избранная раса) обречена на мировое господство. (Ь) Государство как естественный враг всех иных государств должно утверждать свое существование путем войны. (с) Государство свободно от любого рода моральных обязательств; история, т.е. исторический успех, является единственным судьей в общественном развитии; коллективная полезность — это единственный принцип личного поведения; тiропа- гандистская ложь вполне допустима. (ар) «Этическая» идея войны (тотальной и колгiективистской), особенно молодых наций против старых; война, судьба и слава как наиболее желательные блага. 4 (е) Творческая роль великого челрвека, всемирно-исторической лич

ности, 

человека глубинного знания м великой страсти (ныне —  принцип лидерства). (/ Идеал героической  жизни («живи, рискую>) м «героического  человека» в противоположность мелкому буржуа м исповедуемой им жизни мелкой посредствсммостII.

К. Повпер, «Открытое  общество в его враги»

ПОППЕР (Роррег), Карл (1902, Вена — 1994, Кройдон) — анстро-британский политический философ м методолог  науки, известный концепцией открытого  общества и бескомпроммссной критикой тоталитаризма, в т.ч. его духовных истоков. Изучал развитие научного знания, предложил принцип фальсифицяруемости (вместо верификации) в качестве критерия подлинности знания. После эмиграции в 1937 г. из Австрии работал в Новой Зеландии, затем с 1946 г. в Лондонской школе экономики. Лауреат престижных научных премий, член ряда национальных м международных академий наук; в 1965 г. в Великобритании произведен в рьтцари.

Среди основных работ: «Логика научного открытия» (1934); «Открытое общество и его враги» (1945); «Нищета историцизмам (1945); «Предположения и опроверженмям (1963); «Объективное знание. Эволюционный подход» (1972); «Личность и ее мозг» (1977, соант. дж. Экклс).

Вклад в развитие политической мысли. Всемирную известность Попперу принесли труды «Открытое общество и его враги» и «Нищета историцизма», которые он оценивал как личный вклад в борьбу со всевозможными проявлениями тоталятаризма. Он рассмотрел в нихе позиций критического рационализма (т.е. преодоления логического позитивизма) широкий круг проблем философии политики, поэтому многие называют эти сочинениям манифестом «политической философии науки» или «философией науки о политике», продолжающей традицию либерализма дж.Ст. Милля.

В философии  Поппера выделяется концепция открытого  общества как социального устройства, главные элементы которого — гражданское  общество, рыночная экономика (свободный  рынок) и правовое государство, в  тесной взаимосвязи обеспечивающие свободу во всем многообразии ее проявлений (и прежде всего личную). Открытое общество принципиально основано на власти закона — здесь в мирное время госслужащим позволено руководствоваться только закрепленными правом интересами и нормами. Оно требует критического мышления, ему чуждо догматическое сознание. В открытом обществе индивидьт «вынуждены принимать личные решения»; это их полное право, равно как и конкуренция за социальные статусы. Подобное общество постоянно испытывает себя и учитывает совершенные ошибки (тм. принцип критической делибера ции, предполагающий совместную оценку решений и рациональное обоснование альтернатив) в последующих «пробах».