Министерство образования и науки РФ
Федеральное государственное бюджетное
образовательное учреждение
высшего профессионального
образования
«САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО»
Контрольная работа по дисциплине
«Особенности российской и политической
культуры и менталитета»
Типология менталитета
студента заочной формы обучения
с применением дистанционных образовательных
технологий _6___ курса _626_____ группы факультета_социологического
по специальности/направлению__государтвенное
и муниципальное управление____________________
__Акимова Наталья Александровна________________
(Фамилия И. О. студента)
Проверила: Иванова Екатерина Михайловна
Саратов, 2014
Содержание
Введение…………………………………………………………………….3
- Происхождение термина «менталитет»…………………………….5
- Типология менталитета………………………………………………7
- Типы национального менталитета……………………………………11
Заключение……………………………………………………………………13
Список используемой литературы…………………………………………..15
Введение
Понятие «менталитет» относится к числу
наиболее сложных и многогранных понятий
в науках о человеке. Менталитет определяет
особенности самосознания человека, структуру
его взаимодействия с окружающим миром.
Менталитет больших групп людей, народов,
определяет специфику межэтнических взаимодействий.
Соответственно изучение менталитета,
факторов его формирования, его особенностей
в зависимости от тех или иных факторов
необходимо для построения более гармоничных
отношений в обществе на разных иерархических
ступенях. Последнее обстоятельство приобретает
особую значимость в связи с протекающим
в настоящее время процессом интеграции
разных культур, глобализациейобщества.
Проблемы менталитета этнокультурной
общности были поставлены на повестку
дня некоторыми этнопсихологами уже в
19 веке. Своим зарождением это научное
направление обязано трудам немецких
психологов Х. Штейнталя, В. Вундта, опубликовавшего
в 1863 г. книгу “ Лекции о душе человека
и животного”.
Открытие Карлом Юнгом архетипов - “коллективного
бессознательного”, предложило науке
новые горизонты в изучении культуры исторических
общностей. Архетипы или “коллективное
бессознательное”, наконец-то дали научное
обоснование той устойчивости и повторяемости
мировоззренческих и поведенческих стереотипов
различных народов, которые отмечали многие
ученые еще задолго до Юнга.
Национальной общности характерно некое
уникальное, присущее только ей, мироощущение,
мышление, поведение, система ценностей,
духовное творчество, обусловленное многими
факторами, из которых ошибочно было бы
выделять какой-либо один в качестве первичного,
приоритетного.
И вот вся эта совокупность характерных
признаков, отличающих этнокультурную
общность от других, выделяющих ее в своеобразный
макрокосм человеческих индивидуумов,
некое уникальное неповторимое сообщество,
- может быть выражена и наиболее полно
охвачена понятием «менталитет».
Цель работы заключается в изучении
развития менталитета и типологии менталитета.
Задачи:
-Рассмотреть историю
происхождения менталитета;
- Изучить типологию менталитета;
- Рассмотреть типы национального
менталитета.
Происхождение термина «менталитет»
Менталитет - слово
латинского происхождения, означающее
психологическую и поведенческую самобытную
идентичность людей, которые принадлежат
к единой культуре. В первую очередь менталитет
обусловлен историческими, политическими,
экономическими, социальными, религиозными,
климатическими и прочими условиями развития
конкретного общества.
Это все то, что отождествляется
с народом, нацией или другой человеческой
группой. Это обособленное восприятие
окружающего мира, созданного особенностями
культуры, истории или политической жизни.
Менталитет так же присущ религиозным
и языковым группам. Особенностью менталитета
может быть как резкое неприятие, так и
лояльное отношение к другим формам менталитета.
Изначально термин «менталитет» появился
в 20 веке применительно к истории. Затем
это слово взяли к себе на вооружение психологи.
Ментальности
(менталитет)– (от лат. mens, mentis – ум, мышление,
рассудительность, образ мыслей, душевный
склад) – совокупность социально-психологических
установок, автоматизмов и привычек сознания,
формирующих способы видения мира и представления
людей, принадлежащих к той или иной социально-культурной
общности. Как любой социальный феномен,
ментальности исторически изменчивы,
но изменения в них происходят очень медленно.
Долгое время само слово «ментальность»
с успехом заменялось синонимами и словосочетаниями,
такими как национальный характер, этническая
психика, дух народа и т.д. О том, что мировосприятие
у разных народов разное писали Геродот,
Тацит, Плиний, Ксенофонт, Цезарь многие
другие античные и средневековые мыслители.
В Новое время данная проблема приобретает
несколько иной вид. Существует ли наше
знание a priori или оно есть результат чувственного
опыта? Этот и другие вопросы затрагивались
многими западноевропейскими мыслителями,
причем ответы на них были не однозначны.
Г. Бутуль еще в 1952 году в монографии «Les
mentalites» проводил параллель между менталитетом
и кантовской «априорной формой нашего
познания». А Дж. Локк, отвергал возможность
доопытного знания (человек – «чистая
доска», на которой опыт пишет свои письмена).
О природе познания писал Фрэнсис Бэкон
в «Новом органоне». «Человеческий разум
как неровное зеркало, которое, отражая
вещи, смешивает свою природу и природу
вещей и тем самым искажает ее и нарушает»1. «Каждый
индивид имеет свою индивидуальную пещеру
или логово. Эта пещера преломляет и искажает
свет природы, с одной стороны, потому,
что каждому принадлежит определенная,
собственная природа, с другой стороны,
потому, что каждый получил различное
воспитание и встречался с другими людьми».
Может быть, Ф. Бэкон имеет в виду менталитет?
Можно так сказать, правда, с натяжкой.
Но! Философы нового времени ставят вопрос
о мышлении, а именно этот вопрос в дальнейшем
стал основой в проблеме ментальностей.
В науке термин «ментальности» обосновался
благодаря французскому учёному Л. Леви
– Брюлю. В своей работе «Первобытное
мышление», увидевшей свет в 1922г., он описывает
дологическое мышление и коллективные
представления (или «ментальности») так
называемых «примитивных народов». Характерной
чертой ментальностей Л. Леви – Брюль
считал невозможность объяснить при помощи
обычной логики и здравого смысла сопричастность
всех к всеобщим верованиям или заблуждениям,
так называемый «закон сопричастия»2. Он первым
обратил внимание на сложность попыток
постичь коллективную жизнь народов, не
имеющих письменности, исходя из современных
понятий.
1Бэкон Ф. Новый органон.–М.,1938.–96-97
2Леви-Брюль Л. Психология мышления. М.,
1980.- 255 с
Типология менталитета
При анализе мемуарной и художественной
литературы, при изучении биографий выдающихся
личностей, при наблюдении окружающих
людей удалось выделить четыре основных
менталитета: варварский, интельский,
аристократический, буржуазный.
Для психики «варвара» характерно:
- высокая выживаемость (что проявляется,
обычно, как повышенный запас здоровья,
высокий уровень гормонов в крови, повышенная
сексуальная активность, высокий жизненный
тонус, выносливость);
- умение постоянно удивляться
окружающему миру (очень низкое входное
информационное сопротивление) — отсюда,
непосредственность реакций;
- стремление к новым впечатлениям,
ощущениям, переживаниям;
- жизненная активность, стремление
к риску, отсутствие ярко выраженной боязни
смерти.
С социальной точки зрения "варвар",
как правило, отождествляет себя с микрогруппой,
в роли которой может выступать семья,
компания друзей, коллектив единомышленников.
Угроза данной микрогруппе воспринимается,
как личная, и вызывает однозначный отклик:
"Я - убивать!"1. Варвары могут как произвольно
менять усвоенные в детстве философские
и религиозные убеждения, так и оставаться
им верными. Суть дело в том, что они не
относятся к столь абстрактным категориям
серьезно. С религиозной точки зрения
варвары, как правило, язычники (которые
могут называть себя христианами, буддистами,
атеистами и пр.) С политической точки
зрения поддерживают киплинговскую концепцию
"хладное железо властвует над всем".
1 Малисов М.А. Соционика и теория
менталитетов.
Для психики аристократа характерно:
-стремление к максимальной
личной и духовной независимости, гордость
(иногда, выглядящая надменностью);
-утонченность (в том числе,
и в сексуальной сфере);
-стремление «производить впечатление
на окружающих», что проявляется в стиле
одежды, в стиле поведения, в манере совершать
покупки (неспособность торговаться, «сорит
деньгами»);
-стремление «иметь все самое
лучшее» — если ехать в поезде, то в спальном
вагоне, если жить в гостинице, то — в первом
классе;
-умение противостоять страху
(в том числе, страху смерти); честность,
вытекающая из презрения ко лжи, которая
воспринимается, как слабость. («честность»
следует понимать здесь, как синоним слова
«честь», но, отнюдь, не как «правдивость»;
аристократ стремится не лгать там, где
это может быть воспринято, как недостаток
мужества).
Яркий образ аристократов: самураи. Социально аристократ всегда
одинок: максимальная группа, с которой
он себя отождествляет, это семья (вернее
дети) и то далеко не всегда. Характерное свойство характера
аристократа - верность (друзьям, убеждениям
и пр.) вытекающая не столько из высокой
нравственности, сколько из боязни показаться
слабым и зависимым. Строго говоря, аристократ
может изменить победителю, но он не изменит
побежденному.
Интельский менталитет формировался
на стыке позднего феодализма и эпохи
Возрождения. Социум при этом находится
на более высокой ступени развития, нежели
при формировании варварского или аристократического
менталитета. Уровень жизни выше, выше
и уровень физической безопасности. Соответственно,
ниже требования к жизнестойкости личности.
Интельский менталитет характеризуется:
- полным отсутствием демонстративности;
- пренебрежением к комфорту
во всех его проявлениях;
- способностью и стремлением
к абстрагированию, серьезным отношением
к понятиям, не имеющим прямых
аналогов в реальном мире;
- высокой работоспособностью,
степень которой не зависит
от объективной ценности ожидаемого
результата (цель жизни есть познание,
например - познание бога; орудие
познания - работа; процесс важнее, чем
результат; отрицательный результат -
тоже результат);
- высокой честностью в
обращении с фактами и абстрактными
построениями;
- приоритетом социальных
отношений перед личными;
- выраженной сексуальной
закомплексованностью (поскольку они,
во-первых, носят личный характер;
во-вторых - демонстративны по своей
природе; в-третьих - подразумевают
определенный уровень физического
здоровья и выносливости);
- чувством зависимости
от внешней непреодолимой силы
(которой может быть Бог, Природа
или же - Церковь, Наука - обязательно
с большой буквы);
- страхом смерти и физической
боли, низкой выносливостью тела
и духа.
Буржуазный менталитет является
наиболее молодым. Его формирование относится
к ХVI-ХVII векам и связано с реформацией
и распространением протестантизма.
Особенностями менталитета
являются:
- бережливость, экономичность
(что проявляется во всем, в том числе —
и в сексуальных отношениях);
- работоспособность, нередко
выглядящая, как неумение отдыхать;
- аскетизм или рациональность
в предоставлении комфорта своему телу;
- неискренность;
- рационализм, рациональная
жестокость («Боливар не снесет двоих»);
- стремление к функциональности
(питаться только полезными продуктами,
читать только рекомендованную литературу,
иметь только те знания, которые могут
оказаться необходимыми в жизни);
- стремление к накопительству,
причем деньги являются целью сами по
себе, а не как источник тех или иных благ;
- приоритет так называемых «традиционных
ценностей»;
- низкая выживаемость при жизненных
катастрофах (например, при увольнении
и потере социального статуса);
- приоритетом экономических
отношений перед личными1.