Постструктурализм М. Фуко

Итак, М. Фуко не только пишет о необходимости создания нового языка, который бы позволил освободиться от хаоса понятий, которые (каждое по-своему) затемняют понятие прерывности, но и создает такой язык (в отличие от сложившихся ранее понятий традиции, влияния, коммуникации, подобия и повтора, развития и эволюции, ментальность, - понятий, способствующих раскрытию в каждом начале принципа связанности). По мнению М. Фуко, современная культура может быть выражена только в другом языке, не связанном с традицией. В то же время трансформация языка не может не повлечь за собой и трансформацию стиля философствования.

Власть - знание. В 1970-е гг. тема "знания - насилия", "знания - власти" выходит у М. Фуко на первый план. В работе "Надзирать и наказывать" (1975) эта тема становится центральной. Знание само по себе есть власть. Оно насквозь пропитано отношением господства, построено с самого начала так, чтобы была возможна его политическая утилизация. Никакое знание не формируется без системы коммуникации, регистрации, накопления, трансляции, которая уже сама по себе есть форма власти. Не существуют отдельно познания или науки, и общества и государства, но существуют лишь фундаментальные формы "власти - знания".

Слияние власти и знания представляется М. Фуко оправданным и значимым на уровне глубинных социальных механизмов функционирования систем получения, распределения и использования знаний. Таким образом, познающий субъект видит природу в рамках того горизонта, который ему обеспечивает поддерживающая его социальная конструкция. Таким образом, социокультурные каналы познавательного диалога с природой не являются безразличными для самой структуры знаний (получаемых благодаря им). Это ведущая гипотеза генеалогического подхода М. Фуко.

В методологическом плане он дополняет археологию генеалогией, являющейся в неклассической философии способом осмысления социально-культурных феноменов, особенность которого - отрицание их неизменности и всеобщего основания происхождения. Генеалогия предполагает описание конкретного множества причин их возникновения, включающего определенные условия и проявления человеческой телесности. Генеалогия была ведена Ф. Ницше и в дальнейшем разрабатывалась М. Фуко. Она не противопоставляет себя истории, но отрицает надисторическое развертывание идеальных смыслов, противопоставляет себя поиску начал. Генеолог обнаруживает бесчисленное множество начал. Тело и все, что его касается - питание, климат, почва, - это владения подлинных начал; т.е. генеалогия как исторический анализ расположена в сочленении тела и истории. М. Фуко выделяет три основные матрицы генерации знаний: "мера", или "измерение" (античность); "опрос", или "дознание" (Средние века); "осмотр", или "обследование" (Новое время).

Каждая из этих матриц, как считает М. Фуко, до ее прямого эпистемологического функционирования входила в структуру политической регуляции общества: мера выступала как средство поддержания порядка, выполняла функцию упорядочивания социума античности; опрос служил механизмом укрепления централизованной власти при переходе от Средневековья к Новому времени; осмотр был средством осуществления функций селекции индивидов и групп и исключения некоторых из них из социума. Все три матрицы фиксируют основные типы "власти - знания", складывающиеся исторически в спонтанном развитии цивилизации Запада. Кроме того, М. Фуко допускает возможность нахождения новых матриц для генезиса знаний, их наложения друг на друга, смешения в различных пропорциях. Новые матрицы - дисциплина или модель дисциплинарное общество. Дисциплинарные процедуры объективируют индивида и тем самым вводят его в сферу знания.

Научное творчество М. Фуко получило высокую оценку в гуманитарной среде. Французский философ Ж. Делёз отметил: "Творчество Фуко выстраивается в одну цепь с великими произведениями, изменившими наше представление о том, что значит "мыслить"".