Политология как наука

       Сократ  занимался   поисками   рационального,   логически-понятийного

обоснования объективного характера этических  оценок,  нравственной  природы

государства и права. Обсуждение  морально-политической  проблематики  Сократ

поднял  на  уровень  понятий.  Тем  самым  закладывались  начала  собственно

теоретического исследования в данной области.

       Сократ различал естественное  право и закон полиса, но он считал,  что

и естественное право  и полисный закон восходят  к  разумному  началу.  Своим

понятийным подходом Сократ стремился отразить и  сформулировать  именно  эту

разумную природу  нравственных, политических  и  правовых  явлений.  На  этом

пути он пришёл к выводу о торжестве разумного, справедливого и законного.

       В плане практической политики  сократовские  идеи  означали  правление

знающих,  т.е.   обоснование   принципа   компетентного   правления,   а   в

теоретическом  плане  -  попытку  выявить  и  сформулировать    нравственно-

разумную основу и  сущность государства.

       Учеником и последователем Сократа  был Платон. Государство  трактуется

им как реализация идей  и  максимально  возможное  воплощение  мира  идей  в

земной общественно-политической жизни - в полисе.

       В  своём  диалоге   “Государство”   Платон,   конструируя   идеальное

справедливое государство, исходит из  того  соответствия,  которое,  по  его

представлениям, существует между космосом в целом, государством и  отдельной

человеческой душой.  Справедливость  состоит  в  том,  чтобы  каждое  начало

занималось своим  делом и не вмешивалось в чужие  дела.

       «Государство возникает,  когда  каждый из нас не  может   удовлетворить

сам себя, но нуждается  еще во многом», - писал Платон.

       Определяя  полис,  как  совместное  поселение,  обусловленное  общими

потребностями, Платон подробно обосновывает положение о  том,  что  наилучшее

удовлетворение  этих потребностей требует разделения труда  между  гражданами

государства.

       Идеальное государство Платона  - справедливое правление  лучших.  Этим

он разделяет естественно-правовое положение Сократа о том,  что  законное  и

справедливое одно и то же, поскольку в их основе лежит божественное  начало.

       Дальнейшее развитие и  углубление  античной  политико-правовой  мысли

после Платона связано  с именем  его  ученика  и  критика  -  Аристотеля.  Он

предпринял попытку  всесторонней разработки науки о  политике.  Политика  как

наука  у  него  тесно  связана  с   этикой.   Научное   понимание   политики

предполагает,  по  Аристотелю,  развитые  представления  о   нравственности,

знание этики.

       Объектами политической науки  являются прекрасное и  справедливое,  но

те же объекты в  качестве добродетелей изучаются и  в этике.  Этика  предстаёт

как начало политики, введение к ней.

       Аристотель  различает  два   вида   справедливости:   уравнивающую   и

распределяющую.    Критерием    уравнивающей     справедливости     является

“арифметическое равенство”,  сферой  применения  этого  принципа  -  область

гражданского-правовых  сделок,   возмещения   ущерба,   наказания   и   т.д.

Распределяющая   справедливость   исходит   из   принципа   “геометрического

равенства” и означает деление общих  благ  по  достоинству,  пропорционально

вкладу и взносу того или иного члена общения.  Здесь  возможно  как  равное,

так  и  неравное  наделение  соответствующими  благами  (властью,  почестью,

деньгами).

       Результатом  этических  исследований,  существенным   для   политики,

является положение о том,  что  политическая  справедливость  возможна  лишь

свободными и равными  людьми, принадлежащими к  одному  сообществу,  и  имеет

целью их самоудовлетворённость.

       Аристотель в своем труде «Политика»  пишет:  «Общество,  состоящее   из

нескольких селений, есть вполне завершенное  государство,  достигшее,  можно

сказать,  в  полной  мере  самодовлеющего   состояния   и   возникшее   ради

потребностей жизни, но существующее ради достижения благой жизни

        Человек по своей природе   существо  политическое,  и  в  государстве

завершается развитие этой политической природы человека. 

 ПЕРИОД ЭЛЛИНИЗМА  ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

       Кризис  древнегреческой  государственности   отчётливо   проявился   в

учениях о государстве  и праве эллинистического периода.  В  последней  трети

IV века до нашей  эры греческие полисы теряют  свою независимость  и  попадают

сначала под власть Македонии, а затем Рима. Походы  Александра  Македонского

положили  начало  эллинизации   Востока   и   формированию   эллинистических

монархий. Учения Эпикура,  стоиков и Полибия являлись  отражением  политико-

правовая мысль  этого периода.

       По   своим   философским   воззрениям   Эпикур   был    продолжателем

атомистического учения Демокрита. Природа, по  его  мнению,  развивается  по

своим собственным  законам, без участия богов.

       Этика - связующее звено между  его  физическими  и  политико-правовыми

представлениями. Этика  Эпикура носит индивидуалистический характер.  Свобода

человека - это его  ответственность за разумный выбор своего образа жизни.

       Главная  цель  государственной   власти  и   основания   политического

общения, по Эпикуру, состоят  в  обеспечении  взаимной  безопасности  людей,

преодоления  ими  взаимного  страха,  непричинения  ими  друг  другу вреда.

Настоящая безопасность достигается лишь благодаря тихой  жизни и удалении  от

толпы.  Исходя  из  этого  государство  и  закон  трактуются  Эпикуром   как

результат  договора  людей  между  собой  об  их  общей  пользе  -  взаимной

безопасности.

       Основателем  стоицизма  был   Зенон.  Мироздание  в  целом,   согласно

стоицизму, управляется  судьбой.  Судьба  как  управляющее  и  господствующее

начало есть  одновременно  “разум  мироздания,  или  закон  всего  сущего  в

мироздании”. Судьба  в учении  стоиков   выступает   в   качестве   такого

«естественного закона», который имеет в то же время  божественный характер  и

смысл.

       В основе гражданского общежития  лежит, по мысли стоиков, естественное

тяготение людей друг к другу, их природная связь между  собой.  Государство,

следовательно, выступает  как естественное объединение, а  не  искусственное,

условное, договорное образование.

       Отталкиваясь от универсального  характера естественного закона, стоики

обосновывали представление  о том, что все люди - граждане  единого  мирового

государства и что  человек - гражданин вселенной.

       Учение  стоиков  оказало   сильное  влияние  на  взгляды   Полибия   -

греческого историка и политического деятеля.

       Для  него  характерен  государственнический  взгляд  на  происходящие

события,  согласно  которому  то  или  иное  устройство  государства  играет

определяющую роль во всех человеческих отношениях.

       Полибий пишет: «Хотя каждая  власть имеет полную возможность  и вредить

другой, и помогать, однако во всех положениях  они  обнаруживают  подобающее

единодушие,  и  потому  нельзя   было   указать   лучшего   государственного

устройства».

       Историю   возникновения   государственности   и   последующей   смены

государственных  форм   Полибий   изображает   как   естественный   процесс,

совершающийся  по  “закону  природы”.  Всего  имеется  шесть  основных  форм

государства, которые  в  порядке  их  естественного  возникновения  и  смены

занимают следующее  место  в  рамках  полного  их  цикла:  царство,  тирания,

аристократия, олигархия, демократия, охлократия.

       Обычаи и законы характеризуются  Полибием  в  качестве  двух  основных

начал,  присущих  каждому  государству.   Он   подчёркивал   взаимосвязь   и

соответствие между  добрыми обычаями и законами,  хорошими  нравами  людей  и

правильным устройством  их государственной жизни.

 Мы  видим,  что   уже  в  Древней  Греции  были   созданы   социально-

политические теории, которые во многом  предопределили  дальнейшее  развитие

социально-политической     мысли.     Древнегреческие     мыслители     были

первооткрывателями  в  многочисленных   областях   человеческого   познания.

Поэтому  можно  говорить  не  только  о  вкладе  древних  греков  в  историю

философской, политической и правовой мысли, но и о создании  ими  фундамента

и формулировании отправных  идей и концепций в разнообразных  сферах теории  и

практики.

       Каждое время, обращаясь к творческому  наследию  древних  греков,  по-

своему учились  у них, интерпретировало  их  теоретические  достижения  и  их

духовный опыт при решении актуальных проблем своей современности.

       Громадное  влияние   на   последующее    развитие   политико-правовой

идеологии  оказало  учение  Платона.  Под  его   воздействием   складывались

философские и социально-политические взгляды Аристотеля,  стоиков,  Цицерона

и других представителей античной  политической  мысли.  Выдвинутые  Платоном

идеи «правления  философов»  и  «мудрых  законов»  были  восприняты  многими

мыслителями эпохи  Просвящения 

       Далеко за пределы античности  вышло  влияние  политико-правовых  идей

Аристотеля.

       Широкое распространение в последующей   политической  мысли  получило

предложенное им определение  государства как объединение  граждан ради  общего

блага.

       В  политическую  идеологию   Средневековья   и   Нового   времени   из

аристотелевского  учения перешли классификация форм  государства,  положения

о  причинах  смены   политических   состояний,   смешанном   государственном

устройстве. Античная  политико-правовая  идеология   сделала   первые   шаги   по

осмыслению политической свободы.  Государство  и  законы  в  Древней  Греции

начинают рассматриваться  как  установления,  созданные  самим  человеком  и

призванные служить  его интересам.

       В прошлом и ныне  представители   различных  теоретических  и  идейно-