Политические идеи античности

     Сократ  различал естественное право и закон  полиса, но он считал, что и естественное право и полисный закон восходят к разумному началу. Своим понятийным подходом Сократ стремился отразить и сформулировать именно эту разумную природу нравственных, политических и правовых явлений. На этом пути он пришёл к выводу о торжестве разумного, справедливого и законного. В  плане практической политики идеи Сократа  означали правление знающих, т.е. обоснование  принципа компетентного правления, а в теоретическом плане - попытку  выявить и сформулировать  нравственно-разумную основу и сущность государства.

     Платон

     Учеником  и последователем Сократа был  Платон (427 - 347 до н.э.). Он происходил из аристократической семьи. Его настоящее имя – Аристокл, а Платоном его прозвали за статность. В Афинах он основал свою школу, получившую название Академии. В ней учили публично и открыто мыслить и рассуждать; она стала школой рационалистического знания и рационалистической философии на долгие и долгие годы (Платоновская Академия просуществовала почти тысячу лет). Школа, созданная Платоном, представляла собой прочный союз учителей и учеников для совместного труда; и заменила Платону семью и общественную деятельность. Основные труды: “Государство”, “Политик”, “Законы”.

     Платон  является родоначальником, создателем системы объективного идеализма. С  точки зрения объективного идеализма  весь окружающий нас природный и  социальный мир – мир не истинный. Это мир, который однажды возникает, какое-то время существует, а затем  уничтожается. Это всего лишь мир  сотворенный, существующий не сам по себе. А есть мир идеальный, мир  идей, и в этом мире ничто не возникает  и не уничтожается, а существует вечно, вне времени и пространства. Так, например, на земле приходят и  уходят люди, образуются и гибнут государства, а в высшем умопостигаемом мире есть идея человека и идея государства. А  как их постигнуть? Их нельзя постичь  с помощью опыта, наблюдения, тем  более что окружающий мир не представляет самостоятельной ценности. С точки  зрения философа, нужно попытаться умом постичь тот невидимый мир, что познается не с помощью  органов чувств, а с помощью  логики, мышления, рассуждения. И Платон пытается построить чисто рациональную модель идеального государства.

     Если  в окружающем нас мире все возникает  и уничтожается, то в мире идей государство  существует вне изменений в силу своей совершенной природы. В  том государстве не должно быть никаких  противоречий, все должно быть разумно  устроено. И Платон начинает заниматься такой теоретической деятельностью, как создание утопии. Он в своем  мышлении создает образ того, чего нет в реальности, что вряд ли когда-нибудь может быть воплощено  в жизнь, хотя сам Платон стремился, и не один раз, получить возможность  реализовать свои идеи.

     Платон  исходит из тезиса, что идеальное  государство должно соответствовать  природе человека. А какова природа  человека? Платон строит весьма умозрительную  схему: природа человека (структура  души) состоит из трех частей: разумной, яростной и вожделеющей. В своем  идеальном варианте, в качестве лучшего  проявления каждая часть выступает  как добродетель: разумная часть  – как мудрость, яростная – как  мужество, вожделеющая – как умеренность. В идеальном государстве, соответствующем  структуре души, разумной части соответствует  сословие правителей, яростной – сословие воинов, вожделеющей – сословие крестьян и ремесленников. Каждое сословие в соответствии со своей природой занято своим делом: правители управляют  государством, воины его защищают, а крестьяне и ремесленники заняты производством материальных благ. Причем, сословие правителей состоит из философов, людей науки, которые благодаря  своему знанию истинного блага дают законы, воспитывают помощников и  управляют всеми делами в государстве. Платон полагал, что “Цари должны философствовать, а философы – править”.

     Все сословия должны жить в дружбе и  согласии и убедить их в том, что  все они – братья, призвана, говоря современным языком, идеология, а  Платон говорит о мифах. Мифы призваны убедить людей в том, что они  братья. Мифы укажут людям, что боги, производя их на свет, одним подмешали  золото, и из них вышли лучшие–  правители, другим – серебро, и они  стали воинами, а третьим– железо, и они родились крестьянами, ремесленниками или торговцами. Как в душе отдельного человека, так и в устройстве всего  государства разумная часть, воплощение мудрости, должна господствовать, мужество – служить ей верной защитой; а  вожделеющая часть – охотно подчиняться. Если в миф не поверят ныне живущие, то новые поколения, воспитанные  на таких мифах, уже будут убеждены в соответствующем порядке вещей.

     Платон  подробно описывает образ жизни  первых двух сословий, но ничего не говорит  по поводу образа жизни крестьян и  ремесленников, и это не случайно. От этого сословия, согласно Платону, в государстве ничего не зависит. Все в государстве будет зависеть от первых двух сословий. Платон открыл важный закон политической жизни, когда  отождествил судьбу государства  с судьбой правящего класса и  указал на разобщенность правящего  класса как на главную причину  всех социальных изменений.

     В идеальном государстве, как мы помним, не должно происходить никаких изменений, поскольку и так все устроено наилучшим образом. Для того чтобы  не допустить разобщенности правящего  класса, Платон предлагает для него особый образ жизни. Платон говорит  об общей собственности воинов (о  запрете для них частной собственности); об общности жен и детей (и отмене института семьи как основы частной  собственности); об общественном воспитании детей (при котором государство  выступает воспитательным учреждением); об общей идеологии, цензуре за вольнодумством, формированием сознания по единому  образцу. (В последней работе Платона  “Законы” отсутствие собственности  у стражей заменяется ограниченной частной собственностью, исчезает сословие философов и – тем самым  – все деление на сословия, проведенное  в “Государстве”, частично восстанавливается институт семьи.)

     Платон  считает, что государство как  совместное поселение создается  благодаря многообразию человеческих потребностей и разделению труда. Экономически эффективнее будет труд, когда  каждый будет специализироваться в  своем деле. Не составляют исключения и воины. За свою службу государству  они должны получать средства для  жизни от тех, чье спокойствие  и безопасность они охраняют. Если же разрешить воинам зарабатывать деньги, то из-за их богатства в государстве возникнет ненависть к правящему классу со стороны простых людей, и оно окажется слабым, падет от любого неприятеля.

Наиболее  спорное положение, которое высказывает  Платон, касается так называемой общности жен и детей. Моногамная семья, при  которой существует гарантия передать наследство собственным детям, –  это начало частной собственности. Поэтому для воинов, мужчин и женщин, живущих сообща, проводящих время  в совместных занятиях и учениях, совместных трапезах, институт семьи  не предусматривается. Однако это не означает, что отношения между  ними никак не регулируются. Напротив, пока женщины и мужчины не вышли  из брачного возраста, их важнейшее  назначение – производить новых  граждан государства, что возможно только с разрешения правителя на их союз в строго определенное время, и все государство молится  и приносит жертвоприношения за детей, рожденных от таких “священных браков”.

     Задача  правителей – определить количество необходимых государству “браков”, чтобы по возможности население  государства не увеличивалось и  не уменьшалось. При этом, поскольку  правители заинтересованы в улучшении  человеческой породы, они должны предписывать лучшим юношам соединяться с лучшими  женщинами, а худшим – с худшими. Потомство лучших следует воспитывать, а потомство худших – нет. Но что  это так делается, никто, кроме  самих правителей, знать не должен, чтобы не вносить разлад в отряд  стражей.

     Под бдительным и тактичным, оком правителей реализуется еще одна важнейшая  обязанность государственной власти – подбор новых правителей. Правители  пристально следят за воинами, начиная  с самого раннего возраста, обращают внимание на лучших, отличающихся от сверстников  не только умом, отменным здоровьем, но и нравственными качествами. Платон рассказывает, какие именно нравственные экзамены и испытания должны пройти воины прежде, чем правители убедятся в их неподкупности, честности, смелости, верности государству, и предложат  им войти в сословие правителей.

     Все рождающееся потомство забирают от родителей и воспитывают так, чтобы каждый почитал каждого  родным себе. Государство выступает  как воспитательное учреждение, и  только при общественном воспитании детей можно реализовать требование, чтобы в основании государства  была поставлена не борьба интересов, а нравственное воспитание. Юноши  и девушки образуют “сисситии”, союзы, которым государство предоставляет  жилье, одежду, пропитание. Им запрещено  иметь золото и серебро, поэтому  между ними невозможны зависть и  споры из-за денег и имущества. Общественное воспитание начинается с  самого раннего детства, оно включает в себя мусическое (духовное) и гимнастическое воспитание, или, иначе, воспитание души и тела. Во всяком деле, считает Платон, самое главное – начало, особенно в деле воспитания, тогда вернее всего образуются и укореняются желательные для воспитателя черты. Нельзя рассказывать детям мифы, в которых боги воюют с богами, строят козни и прочее, так как ребенок не в состоянии судить, где содержится иносказание, а где нет, и мнения, воспринятые в раннем возрасте, обычно становятся неизгладимыми. Даже игры детей должны максимально соответствовать законам, потому что если они становятся беспорядочными и в них не соблюдаются правила, невозможно вырастить примерных, законопослушных граждан. Для получения благородной расы оба пола должны быть одинаково хорошо развиты и поэтому оба должны получить одинаковое воспитание.

     Для Платона идеальной формой государства  выступала аристократия как правление  нескольких мудрейших и старейших  философов. Поскольку государство, политика должны базироваться, прежде всего, на началах разума, постольку  во главе государства должны стоять избранные философы, обладающие подлинными знаниями и чувством заботы об общем  благе и справедливости. Наиболее близким реальным примером такой  формы правления была тогда аристократическая  Спарта. Вместе с тем Платон говорил  о неправильных, извращенных государственных  формах, среди которых выделяются тимократия - государство заслуженных  воинов, составляющих второе после  философов сословие в обществе; олигархия, где господствуют немногие богатые; и демократия - власть бедных, народа, землевладельцев и ремесленников  как третьего по рангу сословия.

     Платон  решительно выступал против демократии как власти многих (большинства), которым  недоступны ни истинное знание, ни умелое управление, ни высокая мораль. Демократию он считал источником, чуть ли не всех бед, особенно в политике, ибо она связана с неуважением знания и заслуг, с уравнительностью, некомпетентностью, непредсказуемостью. Порождаемая ею тирания - наихудшая из форм государства. По его мнению, разгул свободы и демократии неизбежно ведет к рабству и тирании большинства. В то время демократия воплощалась в устройстве Афин. Тем не менее, в своем позднейшем произведении “Законы” Платон признал идеальной такую форму государства, которая сочетает в себе признаки монархии и демократии.

     Аристотель

     Дальнейшее  развитие и углубление античной политико-правовой мысли после Платона связано  с именем его ученика и критика - Аристотеля. Аристотель (384–322 до н.э.) родился в греческом городе Стагире, мальчиком рос при дворе Македонского царя Аминты Третьего, воспитывался с его сыном Филиппом Вторым, а .позднее воспитывал сына Филиппа Второго – Александра Македонского. В 17 лет Аристотель переехал в Афины, где в течение 20 лет сначала учился, а позже преподавал в Платоновской Академии. После смерти Платона он много путешествовал, а вернувшись в Афины, открыл свою школу в местечке Ликей, получившую название Лицей. Автор более двадцати политико-философских работ. Среди них: “Политика”, “Афинская политая, “Этика” и др.

     Главное политическое произведение Аристотеля – “Политика”. Государство, говорил  Аристотель, возникает из необходимости  людей общаться, помогать друг другу, для удовлетворения их общих нужд. Не имеют государства только боги (из-за их величия), варвары (из-за отсталости) и животные (из-за отсутствия разума). Основой государства является разумная природа человека. Имея понятия о  справедливости и несправедливости, добре и зле, истине и лжи, люди могут жить в условиях государственного общения. Главное в государстве  –власть, которая сплачивает его  и не позволяет распасться на отдельные  семьи. В государстве, как и в  семье, кто-то должен управлять, а кто-то подчиняться. Одно государство отличается от другого формой организации власти.

     Аристотель  проанализировал известные ему 158 видов государственного устройства, и на такой большой фактической  основе разработал типологию форм государственного устройства. В основу типологии он положил три критерия: первый –  количественный. Согласно этому критерию, все государства различаются  в зависимости от количества лиц, осуществляющих государственную власть: одно лицо, меньшинство или большинство. Качественный критерий задает следующие  параметры власти: в чьих интересах  осуществляется власть? Здесь возможны два варианта: в интересах всех граждан государства (в общих  интересах) или в интересах самих  правителей (в частных интересах). И третий – имущественный критерий – правят богатые или бедные –  совпадает с количественным критерием  правления меньшинства (богатые) или  большинства (бедные) и, таким образом, не играет самостоятельной роли в  типологии форм государственного устройства. Что же касается самого содержания вопроса о богатстве и бедности в государстве, то Аристотель солидарен с Платоном в том, что стабильное государство должно уравновешивать бедность и богатство, соблюдая “золотую середину”, принцип среднего достатка у всех, а различия в богатстве и бедности не должны превышать, соотношения пять к одному (интересно отметить, что сегодня в каждой стране такой показатель измеряется: сопоставляются доходы 10 процентов самых богатых граждан и 10 процентов самых бедных граждан, и по этому показателю судят о социальной напряженности в стране).