Политическая теория Платона

      В конце своего описания проектируемого им  государства Платон  самыми

радужными  красками  изображает  блаженную  жизнь  членов  такого  общества,

особенно воинов-стражей. Жизнь их прекраснее жизни  победителей  олимпийских

состязаний. Содержание, которое они получают как плату за свою  деятельность

по охране общества, дается и им  самим,  и  их  детям.  Они  почитаются  при

жизни, они удостаиваются  почетного погребения после смерти.

      Платона  почти  не  занимают  вопросы   устройства   жизни   и   труда

производящего класса, вопросы его быта,  его  морального  состояния.  Платон

оставляет за  рабочими  принадлежащее  им  имущество  и  лишь  обусловливает

пользование  этим  имуществом.  Он  ограничивает  его   условиями,   которые

продиктованы  вовсе не заботой о  жизни  и  благополучии  рабочих,  а  только

соображениями  о  том,  что  требуется  для  того,  чтобы  они  хорошо  и  в

достаточном количестве производили все необходимое  для двух  высших  классов

- правителей  и воинов. Вот в общей форме  эти условия.

1. Устранение из жизни  рабочих  главного  источника  нравственной  порчи  -

  противоположных   полюсов  богатства  и   бедности.  Богатые   ремесленники

  перестают  радеть о своем  деле,  бедные  и  сами  не  в  состоянии   из-за

  отсутствия  необходимых орудий хорошо работать и не могут  хорошо  обучать

  своей работе  учеников.

2.     Ограничение     функций     рабочего     одним-единственным     видом

  специализированного  общественного труда. Это  тот   его  вид,  к  которому

  работник  наиболее  способен  по  своим  природным  задаткам,  но  который

  определяется  не им самим, а предписывается  правителями государства.

3. Строжайшее  повиновение. Оно обусловлено  всем строем убеждений рабочего  и

  прямо следует  из основной для него доблести - сдерживающей меры. 

        К  самому  труду  как   таковому,   отношение   Платона   не   только

безразличное,    но    скорее    даже    пренебрежительное.     Неизбежность

производительного труда для существования и  благосостояния общества в  целом

не  делает  в  глазах  Платона  этот  труд  привлекательным  или   достойным

почитания. На душу труд действует принижающим образом.  В  конце  концов  он

удел тех, у  кого способности  скудны  и  для  кого  нет  лучшего  выбора.  В

третьей книге  «Государства»  есть  место,  где  Платон  помещает  кузнецов,

ремесленников, перевозчиков на весельных судах, а  их  начальников  рядом  с

худыми людьми - пьяницами, бешеными и непристойно  ведущими себя. Всем  таким

людям по Платону, не только не следует подражать, но и внимания обращать  на

них не следует.

      Руководство платоновских правителей  ограничивается требованием,  чтобы

каждый разряд работников выполнял только одну, указанную  ему свыше  отрасль

работы. Ни о  каком планировании процесса производства у Платона нет и  речи.

Точно так же нет речи и ни о каком обобществлении средств производства.

      Бросается в глаза то, что в  платоновской  теории  разделения  труда  и

специализации отсутствует, даже не называется класс  рабов.  Но  в  этом  нет

ничего  удивительного.  Проект  Платона  рассматривает  разделение  труда  в

государстве только между  его  свободными  гражданами.  Платон  не  забыл  о

рабстве. Рабство  просто вынесено у него за скобки.

      Многие исследователи Платона  ломали себе голову  по  поводу  положения

класса  земледельцев  и  ремесленников  в  идеальном   государстве.   Многие

полагали,  что  это  рабы,  что  это  означает  у   Платона   увековечивание

рабовладельческого  государства.  Однако  его  ремесленники  не  рабы,   они

свободны, в меру той свободы, которая допускается в идеальном государстве.

      Они уже по одному тому не  могут быть у Платона  рабами,  что  два  его

сословия - философы и воины -  лишены  всякой  частной  собственности,  т.е.

землевладельцы  и ремесленники им принадлежать не могут. Более  того,  только

этому сословию предоставлена у  Платона  экономическая  свобода.  Члены  его

производят  продукты  потребления,  самостоятельно  их  продают,  входят   в

экономические  отношения  с  иностранцами.  Все  это   строжайше   запрещено

философам и воинам.

      Платон не раз ссылается на  социально-политический строй   Спарты  с  ее

государственными  крепостными.  Можно  было  бы  говорить  о  государственном

крепостничестве в идеальном государстве Платона.

      В сущности, все  сословия  у   Платона  закабалены  одним -  служением

вечному и абсолютному  миру идей.

      Разделение умственного и физического  труда у Платона  абсолютизировано

и увековечено  на все времена: одни только  мыслят  и  воюют,  другие  только

кормят. Разделение труда, преподносимое Платоном в  виде  абсолютной  нормы,

несомненно, заимствовано из практики рабовладельческой формации  и  доведено

до степени  египетского кастового строя.

      Аскетически строй свое идеальное  государство Платона, однако мало  кто

обращает внимание  на  слова Платона о том,  что взрослый  или ребенок,

свободный или  раб, мужчина или женщина, словом, все целиком граждане  должны

беспрестанно  петь самому себе очаровывающие песни.

      Игра, пение, пляски, эстетическое  наслаждение - это, по мысли  Платона,

реальное воплощение божественных законов, так что всё  государство, со  всеми

его мирными  обычаями  и  со  всеми  его  войнами,  есть  только  бесконечное

художественное  самоутверждение: «Надо жить, играя», - говорит Платон.

      Цель жертвоприношений, песнопений и плясок - отразить и победит врагов

в битвах. Здесь  даже  трудно  отличить,  где  божественный,  непреклонный  и

аскетический  закон, и где тут пляски и вечная игра.

      В  утопии  Платона  не  только  выражены  представления   философа   об

идеальном  государственном  порядке,   но   и   отражены   важнейшие   черты

действительного,  реального  античного  полиса  -  далекие  от   намеченного

идеала.  Сам  того  не  замечая  и  не  желая,  Платон  обнажает   классовое

происхождение и классовую  тенденцию своей утопии.  Сквозь  идеализирующие

очертания изображаемой Платоном гармонии ясно  проступает  противоположность

высших рабовладельческих  классов и низших классов, резко  обособленных  друг

от друга.

      Недостаточно обосновано у Платона  созерцание  идей,  которое  является

профессией сословия философов. Что они созерцают, кроме  небесного  свода  с

его вечно правильными, механически и геометрически  размеренными  движениями?

Общественные  отношения, возникающие по  законам  геометрии  или  астрономии,

являются отношениями  чертежника к его чертежу.  Если  одно  сословие  только

чертит, а другое является  только  чертежом,  то  это  близко  к  тому,  что

обыкновенно называется рабовладением. Следовательно,  независимо  от  своего

непосредственного содержания,  утопия  Платона  в  конечном  счете  отражает

рабовладельческую основу эпохи разложения греческих  полисов.

      Платон остался до конца верен  строгим и суровым идеалам  старой Греции,

в спартанско-критском духе.

      В идеальном государстве Платона не только работники напоминают  рабов,

но и  члены  двух  высших  классов  не  знают  полной  и  истинной  свободы.

Субъектом свободы  и высшего совершенства оказывается  у Платона не  отдельная

личность и  даже не отдельный класс, а только все общество,  все  государство

в целом. Это  государство существует ради самого себя, ради  своего  внешнего

великолепия, что  касается гражданина, то его назначение только в том,  чтобы

способствовать  красоте  его  построения  в  роли  служебного   члена.   Все

признаются лишь как всеобщие люди. Сам Платон говорит  об  этом  наияснейшим

образом. «Законодатель, - поясняет он, - заботится не о том,  чтобы  сделать

счастливым в  городе особенно один какой-нибудь род,  но  старается  устроить

счастье  целого  города,  приводя граждан в согласие   с   убеждением   и

необходимостью... и сам поставляет  в  городе  таких  людей,  не  пуская  их

обращаться, куда кто хочет, но  располагая  ими  применительно  к  связности

города». 

                                 Заключение

      Воззрение Платона на государство  и на роль в нем  личности  имеет  все

черты   реакционной   социальной   утопии.   Кого   могла   спасти   в    те

катастрофические  времена  такая  утопия?  Практически  она  имела   нулевое

значение даже при сочувствии  к  намерениям  Платона  со  стороны  некоторых

государственных и общественных деятелей.

      Платон был объявлен буржуазными  историками предтечей теорий  социализма

и коммунизма, что  отрицалось советской наукой. То, что  на  Западе  называли

платоновским  коммунизмом,  в  СССР  называли  коммунизмом  потребления,   в

отличие от теории научного  коммунизма,  то  есть  коммунизма  производства.

Коммунизм Платона - и исторически, и политически  не  признавался  советскими

историками результатом  исследования, а более того, такая  формула  считалась

публицистическим  мифом новейшего антикоммунизма.

      Но в этой утопии есть и  положительная черта. С редким  реализмом Платон

понял  характерную  для  античного  полиса   связь   единичного   с   целым,

зависимость личности от  более  широкого  целого,  обусловленность  индивида

государством. Поняв  эту связь, Платон превратил ее в  норму  задуманного  им

проекта идеального общественно-политического устройства. 
 
 

                      Список использованной литературы

1. В.Ф.Асмус «Платон». М.: Мысль, 1975

2. А.Ф.Лосев, А.А.Тахо-Годи  «Платон. Аристотель». Серия ЖЗЛ.   М.:  «Молодая