Политическая мысль в России в XX веке

Содержание:

1.Зарождение и развитие  русской политической мысли………………………….2

2.Российская политическая  мысли ХVIII - XIX веков…………………………….6

3.Политическая мысль в  России в XX веке………………………………………12

Список использованной литературы……………………………………………...16

1.Зарождение и развитие  русской политической мысли

Сохранившиеся памятники  российской культуры говорят о том, что политическая мысль в нашей  стране возникла давно, еще в XI веке. Политика, государство, власть традиционно  играли ведущую роль в развитии российского  общества. Сильная власть, способная  мобилизовать население и организовать его на проведение хозяйственных  работ, защиту границ, заселение новых  земель, требовала поддержания в  общественном сознании высокого авторитета ее носителей: князя, монарха, вождя  и т. д. Политические идеи выступали  важнейшим ресурсом власти, создавая ее благоприятный образ в глазах населения, были средством обоснования  ею новых притязаний.

 Зарождение политических  идей в России относится к  периоду объединения восточнославянских  племен под властью киевского  князя. Формирование древнерусского  государства и укрепление княжеской  власти потребовали обоснования  их божественного характера. Древнерусское  государство было раннефеодальным,  в нем сохранялись свободные  общинники, процесс образования  классов не был завершен. Важную  роль продолжали играть вечевые традиции. Неслучайно поэтому божественный характер княжеской власти объяснялся ссылками на привычные патриархальные, общинные ценности, в которых отношения князя и его подданных воспринимались как отношения отца и сыновей. В то же время божественный характер княжеской власти органично переплетался с идеей ответственности князя перед народом. Еще в своих «Поучениях» Владимир Мономах, правивший в Киевской Руси с 1113 по 1125 гг., наставлял князей быть праведными и ответственными за авторитет собственной власти. В «Поучениях» были представлены черты идеального правителя: князь должен быть милосердным, мужественным и сильным воином, мудрым, соблюдать законы.

Следовательно, начальный  период развития политической мысли  в России (XI-XV вв.) характеризовался наличием некоторых общих черт, присущих также процессу становления западных политических учений. Во-первых, первоначально политическая мысль не была самостоятельной, а растворена в религиозных и обыденных представлениях. В образе княжеской власти присутствовали как мифологические и религиозные черты - непогрешимость, абсолютность, правосудность, обосновывавшие ее божественный характер, так и мирские черты, порожденные общинным укладом жизни.

 Во-вторых, после принятия христианства на Руси в 988 г. политическая мысль вплоть до XIX в. развивалась в недрах религиозного, православного мировоззрения.

 В-третьих, и на Западе, и в России политическая мысль  выполняла четко выраженную практическую  функцию: она реагировала на  потребности практики в наилучших  формах правления, во властных  институтах, способных обеспечить  гражданский мир и согласие¹.

 Однако содержание  тех выводов, к которым приходили  мыслители России и Запада  относительно идеальных форм  государства, было различным,  что объясняется спецификой социокультурных  сред (совокупностью ценностей, идеалов,  верований, представлений), в которых  развивались политические идеи. На Западе политическая мысль  ориентировалась на защиту интересов  самостоятельного индивида, гражданского  общества, ограничения всевластия  государства в лице монарха.  В России политические учения  обосновывали приоритет, прежде всего, интересов государства, общины, а не личности.

 В период Московского  государства, особенно при Иване  Грозном (1533 – 1584 гг.), происходила концентрация политического могущества, утверждалась неограниченная власть монарха. Политические же идеи обосновывали необходимость этих процессов, важность для монарха иметь сильный характер. Однако появлялись и иные обоснования неизбежности сильной царской власти. Так, писатель-публицист И. Пересветов (XVI в.) видел в централизованном государстве и сильном монархе средство преодоления материального оскудения государства и ослабления военного могущества страны. Вину за это он возложил на бояр, которые, по его словам, «не заботятся о государстве, а лишь и богатеют, и ленивеют, а царство оскужают». Условие величия государства, по И. Пересветову, - сильная неограниченная власть, опирающаяся на служилое дворянство. Предложенные им политические реформы и были впоследствии реализованы Иваном Грозным. Единственным критиком процесса концентрации абсолютной власти в руках монарха и необходимости сословного представительства был советник Ивана Грозного князь Андрей Курбский (XVI в.), сбежавший в Литву.

Особенности развития политических идей в России сказались на характере  и содержании тех проблем, которые  осмысливались в них. Выбор актуальных для решения вопросов и определение  средств их осуществления были обусловлены  особым видением мира, сложившимся  в рамках русской культуры. Оно  было связано, прежде всего, с православием: божественный характер власти в православии органично сочетался с уникальной российской традицией - соборностью, порожденной специфическим бытием древнерусского общества. Основой социальной организации общества выступала община. Соборность предполагала коллективный поиск истины, полновластие большинства, исключала существование автономной личности. Тем самым соборность подпитывала авторитарный характер власти князя, поскольку большинству для подавления оппозиции необходима сильная власть. Следовательно, сила власти и государства не только определялись их божественным характером, но и основывалась на согласии между правящими и подданными.

 Согласно традиции  православия, государству и власти  князя приписывались высокие  моральные добродетели - добро,  истина, милосердие, ответственность за подданных, праведность. Все, кто стремился разрушить государство, олицетворяли силы зла, были слугами Антихриста. Таковыми считались бояре-изменники. Всевластие князя, царя на долгие годы, века стало определяющим принципом политического устройства российского общества. Политическая мысль также стремилась к обоснованию праведности неограниченной власти монарха².

 В силу географического  положения, а именно расположенности  России между Западом и Востоком, русская политическая мысль развивалась  в значительной мере путем  заимствования идей, испытывая влияние  и западной, и восточной мысли.  После принятия христианства  более заметным было влияние  Византии, а начиная с XVII в. усилилось влияние Запада, что выразилось в появлении идейно-политического движения - западников, заимствовавших либеральные ценности европейкой цивилизации.

 Однако это вовсе  не означало, что Россия не  пыталась найти собственный путь  развития, собственную идею. Символом, который выражал самобытность  народа, была русская идея. Она  стала одной из центральных  идей политических теорий, что  нашло отражение в формировании  широкого движения славянофилов.

К ХVII в. в России проблемы власти становятся предметом специального наблюдения и анализа. Яркими представителями политической мысли в этот период явились А. Ордин-Нащекин, Ю. Крижанич. Он написал труд «Политика», в котором писал, что «безграничная власть противна божественному и природному закону». Крижанич советовал ограничить законами всевластие «слуг царя», установить новое, наилучшее законодательство, отменить слишком тяжелые для народа повинности, дать людям всех чинов и сословий подобающие привилегии.

 Примечательно, что  политическая мысль России развивалась  параллельно с развитием государства.  В государствах этого типа  объединение индивидов осуществляется  на основе общей для всех  идеи, которую и берет на вооружение  власть. На разных этапах российской  истории такими идеями выступали: «Москва - третий Рим», «православие, самодержавие, народность», идея «светлого будущего» и т. д.

 То обстоятельство, что  русская политическая мысль развивалась  внутри религиозной, обусловило  ее определенное отставание от  западных политических учений. Это  выразилось в более позднем  осознании значимости идей парламентаризма, демократии, гражданского общества и др³.

2.Российская политическая  мысли ХVIII - XIX веков

 Существенное значение  для дальнейшего развития политической  мысли в России имели просветительские  и либеральные идеи, дворянский  и буржуазный либерализм. Для  их зарождения созрели объективные  предпосылки. 

 Развитие промышленности, ремесел и торговли, ускоренное  реформами Петра I, привело к  значительному относительному росту  сословия промышленников и купцов, складывавшегося в буржуазию. 

 Одним из первых  идеологов русской буржуазии  был Т. Т. Посошков (1665-1726 гг.). Он  занимался сам предпринимательством  и торговлей, написал несколько  произведений, в том числе «Книгу  о скудости и богатстве» (1724 г.). В ней он изложил программу  действий абсолютизма, какой ее  хотело видеть купечество.

 Посошков был сторонником  тотальной государственной регламентации  производства, труда, многих сторон  быта ради одной цели - увеличении  общественного богатства. Посошков  предлагал четко определить права  каждого сословия и его обязанности  перед государством. Дворяне должны  состоять на военной или гражданской  службе, им должны запретить владеть  фабриками и заводами. Духовенство  должно воздерживаться от промышленной  деятельности. Только купечество  должно заниматься торгово-промышленной  деятельностью, в том числе  вести внешнюю торговлю.

 Во второй половине XVIII в., при сохранении феодально-сословной структуры общества, тем не менее, укрепляется капиталистический уклад в России. Это способствовало обострению социально-классовых противоречий. В 1762 г. в результате очередного дворцового переворота, осуществленного дворянской гвардией, на российский престол взошла Екатерина II. Ее правление ознаменовано переходом к так называемому «просвещенному абсолютизму». Политико-правовая идеология этого периода развивалась под значительным влиянием просвещения Западной Европы, особенно Франции, о чем свидетельствуют переписка императрицы Екатерины с Вольтером и Даламбером, приглашение в Россию Дидро и т.д.

 Екатерина всячески  порицала «вред предыдущего самовластия», не скупясь при этом на обещания  «учредить добрый порядок и  правосудие в любезном отечестве». В 1767 г. по ее указу была  создана Комиссия для сочинения  проекта нового Уложения, для  которой Екатерина написала обширный  «Наказ», большая часть которого  воспроизводит фразы, идеи, тексты  западноевропейских просветителей,  преимущественно Монтескье и  Беккариа⁴.

 Наиболее видным идеологом  родовитой аристократии был князь  M.M.Щербатов (1733-1790 гг.). Он не допускает равенства даже среди дворянства.

 Но противостоять западным  идеям просветительства Россия  не сумела. Активными проповедниками  этих идей стали наиболее просвещенные  люди России: С.Е.Десницкий, Н.Г.Курганов, Н.И.Новиков, А.Я.Поленов, И.А.Третьяков,  Д.И.Фонвизин. Они подняли вопрос  о судьбах русского крестьянства, обнажили вопиющие злоупотребления  помещиков-крепостников, показали тот  вред, который наносит крепостное  право развитию сельского хозяйства  и промышленности. Они выступали  за отмену крепостного права  и ограничение абсолютной власти  монарха. Этого они хотели достичь  мирным путем, полагая, что  просвещенное общественное мнение  может заставить абсолютистское  государство провести соответствующие  реформы.