Автор работы: Пользователь скрыл имя, 21 Марта 2011 в 19:23, доклад
Видное место в истории политической мысли античности занимают взгляды Платона (427 — 397 гг. до к. э.), изложенные им в произведениях «Государство», «Законы». Предшественники Платона — софисты (Протогор, Продик и др.) утверждали, что политика — это чисто человеческое дело. «Человек—есть мера всех вещей», а потому справедливость не является каким-то природным или божественным установлением.
Политическая мысль древнего мира! Платон. Аристотель.
Политическая мысль зародилась в глубокой древности в странах Древнего Востока, но наивысшего расцвета в Древнем мире она достигла в Древней Греции и Риме.
Видное место в истории политической мысли античности занимают взгляды Платона (427 — 397 гг. до к. э.), изложенные им в произведениях «Государство», «Законы». Предшественники Платона — софисты (Протогор, Продик и др.) утверждали, что политика — это чисто человеческое дело. «Человек—есть мера всех вещей», а потому справедливость не является каким-то природным или божественным установлением. Любой закон есть продукт соглашения между людьми, противоречивое и изменчивое творение человеческого разума.
Подобные учения
Платон находил неверными и вредными,
ибо они, по его мнению, призывают
людей к неповиновению законам.
Ведь люди могут договориться о чем
угодно и тем самым нарушить незыблемый
порядок в обществе. Согласно Платону,_
«естественным путем возникают
лишь «порочные» формы государства».
К таким порочным формам он относит
тимократию, олигархию, демократию и
тиранию. Тимократия — это власть
честолюбцев. Честолюбие влечет за собой
страсть к обогащению. В результате
тимократия превращается в олигархию
— господство немногих богачей. При
этой форме общественного устройства
существует как бы два государства:
одно богатых, другое бедных. Между
ними идет непрерывная борьба. Эта
борьба заканчивается установлением
демократии — власти большинства. Демократическое
государство «сверх должного опьяняется
свободой». Чрезмерная свобода для
отдельного человека и для государства
превращается в рабство. В условиях
такого общего беспорядка власть захватывает
какой-либо сильный род, а самый
ловкий и коварный из его среды
становится тираном. Так демократия
неизбежно превращается в тиранию
— наихудшую форму
В отличие от Платона,
Аристотель (384-322 гг. до н. э.) делает попытку
анализа реальных форм государственного
устройства посредством изучения фактического
материала. Аристотель утверждал, что
человек - «политическое животное и
поэтому несет в себе инстинктивное
стремление к совместному жительству»,
развитие общества идет от семьи к
общине, а от нее к государству-полису.
Он связывает функции и
Все формы государства
Аристотель разделяет на правильные
и неправильные. Правильными являются
те, где истинная цель государства
состоит в общем благе. К неправильным
относятся такие формы, в которых
имеются выгоды одних правителей,
а не народа. Государственный строй,
по Аристотелю, представляет из себя такой
порядок, при котором господство
принадлежит законно
В учении Аристотеля, как и у Платона, имеют место тоталитарные тенденции: человек — часть государства, личные интересы строго подчинены общественному благу. Гражданин — это частица единой политической общности. Граждан Аристотель называл свободными людьми, но свободу он понимал как противоположность рабству. Граждане занимаются военными, судебными и законодательными делами, а сельское хозяйство и промышленное производство -— это удел рабов. Граждане могут иметь частную собственность, но пользоваться ею, по мнению Аристотеля, следует сообща, т. к. неравенство становится причиной возмущения и переворотов. Политический идеал Аристотеля — государство, в котором только закон есть сила, а наиболее подходящей в политическом отношении выступает смешанная форма государственного строя, основанная на стремлении объединить интересы бедных и богатых.
Политическая мысль периода средневековья. Нового времени.
В политической мысли средних веков происходит отход от этой парадигмы. Дело в том, что в Средневековье (V-XVвв.) вся политическая жизнь в Европе вращалась вокруг христианской религии, была подчинена католической церкви, папе римскому. Церковь, исходя из Библии, считала человека рабом божьим, который должен замаливать как первородный грех своих прародителей – Адама и Евы, так и собственные грехи, чтобы сохранить и очистить душу от пороков и скверны, а затем, после смерти, попасть в рай. Это породило принципиально иные взгляды на политику, власть и государство.
Аврелий Августин (Блаженный) (345-407 г.г.) – церковный идеолог того времени. В своем сочинении «О граде Божьем и граде земном» проповедовал не только о их существовании, но и о верховенстве первого над вторым. Первопричина рабства и тяжелой жизни – от первородного греха. Необходимо насильно приобщать людей к церкви для искупления грехов, ибо люди не ведают, что творят. Это явилось теоретическим обоснованием первенства церковной власти над людьми, а позднее – деятельности и преступлений инквизиции, борьбы со свободомыслием (еретиками).
Другим видным представителем средневековой политической мысли был Тома Аквинский (1225-1274 гг.) – монах и философ, который приспособил взгляды Аристотеля на политику и власть к догмам католической церкви. Он заявлял, что разделение людей на сословия установлено Богом, поэтому подняться выше своего сословия грешно. Власть государя от Бога, государь не только правитель, но и творец государства. Обосновывая эту мысль, он утверждал, что светская власть – это тело, а церковная власть – душа, значит, церковная власть выше светской. Насколько Бог выше человека, настолько духовная власть выше власти земного государя. Из этого следовало, что верховная всеобъемлющая власть принадлежит церкви. Римский папа – наместник Христа на Земле, которому, как вассалы, должны подчиняться все монархи, князья и государства.
На протяжении веков
католическая церковь боролась за власть
над светскими государями, организуя
крестовые походы, гуситские и
гугенотские войны, деяния и преступления
Священной инквизиции, контролируя
коронацию императоров и
Новое время (конец XVIII – XIX вв.) – это время становления индустриальной цивилизации, урбанизации, развертывания технической и социальных революций, массовых потрясений. Оно характеризуется рождением и распространением новых многочисленных политических идей, проектов и учений. Их центром становится Германия, а выразителем – философия.
Родоначальником классической
немецкой философии является Иммануил
Кант (1724-1804 гг.). Вслед за Руссо он
развивал идею о верховной власти
народа, но пришел к выводу, что суверенитет
народа на деле не осуществим и, что
воля народа должна оставаться в полном
подчинении существующей власти. Одновременно
Кант стремился обосновать, что существующее
положение вещей может быть изменено.
Он отвергал утверждения немецких крепостников,
что народ «не созрел для свободы»,
противопоставлял феодальному бесправию
и произволу свободу и
Исходя из того, что идеальное состояние общества – это мир между людьми и государствами, Кант, в своей работе «К вечному миру», разработал проект установления такого мира, в котором доказывал, что будущее общество – это федерация равноправных государств республиканского типа. Он обосновал необходимость для прочного мира экономического сотрудничества наций, просвещения и воспитания народов, а также обязательств благоразумия государственных правителей. Сегодня эти политические мысли и идеи Канта практически реализуются в Евросоюзе.
Политическая мысль Киевской Руси
Процесс формирования
социально-политической мысли украинского
народа начался еще в Киевской
Руси в IX-XI вв. Не смотря на то, что она
формировалась под влиянием взглядов
античных и особенно византийских авторов,
она, тем не менее, отличалась самобытностью
и была направлена на решение вопросов
политики, религии и морали, осознание
места человека и украинского
народа в мире. В социально-политических
взглядах мыслителей Киевской Руси утверждаются
социально-политические концепции, в
которых содержится главная идея
- объединение всего восточного славянства
в единую державу. Впервые ее обосновал
Киевский митрополит Илларион. В своем
произведении "Слово о законе
и благодати", он высказывает такие
основные идеи: -величия и славы
древнерусского народа, создавшего свое
государство; -экономической, политической
и культурной независимости Киевской
Руси; -равенства всех народов, принявших
христианство. Вопрос о роли государства,
о единении всех славян, общей основе
их происхождения ставят авторы знаменитой
"Повести временных лет" - монах
Киево-Печерского монастыря Нестор
и иегумен Выдубецкого
Идеи национальной государственности
Прежде всего, нужно
прояснить вопросы семантики. В
английском языке термин «национализм»
употребляется для обозначения
любого сознательного стремления к
национальному самовыражению. В
таком широком смысле об украинских
патриотах всех идеологических оттенков:
демократах, консерваторах и даже
национал-коммунистах – можно
говорить как о националистах. Но
в украинской политической терминологии
этому слову придают особый оттенок,
оттенок фанатизма, понимая под
ним горячую, воинственную и исключительную
преданность своей нации. Что
бы избежать терминологической путаницы
и ясно разделить широкое и
узкое понимание слова «
Националистическое
течение зарождалось в 1920-е годы
как реакция на поражение борьбы
за государственную
Другой исток интегрального
национализма нужно искать в кругах
молодой интеллигенции, преимущественно
студентов, во Львове, в Праге и
Вене, где в 1920-е годы были большие
украинские общины. В этих группах велись
жаркие споры о причинах недавнего краха
украинской государственности. Руководителей
Украинской Народной Республики осуждали
за «мягкотелость» и за то, что они, якобы,
гуманитарными и космополитическими идеями
отвратили народную энергию от высшей
цели – национальной независимости. Чтобы
исправить недостатки своих народнических
предшественников, националисты призывали
взращивать и беречь «новый дух» бескомпромиссной
воинственности и решительного утверждения
примата национальных интересов.
Идеологические
Информация о работе Политическая мысль древнего мира! Платон. Аристотель