Политическая философия Макиавелли

полемики против макиавеллизма  и  проповеди  «государственного  интереса»  в

сочинениях Т. Кампанеллы, исходившего в критике политического учения  автора

«Государя»  из  интересов  широких  масс  трудящихся,  оказавшихся   жертвой

первоначального накопления и  социального  гнета  в  рамках  абсолютистского

государства.

Заключение 

   Макиавелли  –  один  из  самых  трудных   для  понимания  и  истолкования

мыслителей. Не случайно уже  на  протяжении  четырех  с  половиной  столетий

вокруг его  основного произведения «Государь»  ведутся  полемические  бои,  а

его  доктрина  и   взгляды   спрессовались   в   резко   негативный   термин

«Макиавеллизм»  -  синоним  политического  коварства,  двуличия,  лицемерия,

предательства, жестокости и т.д.

    Идеологи  относятся   к   личности   и   к   произведениям   Макиавелли

противоречиво. С одной стороны – резко  негативно, за то, что  он  беспощадно

и безжалостно  раскрывал механизмы политической власти, ее  средства,  задачи

и цели, за то, что  он доводил логику развития своей  эпохи  и  своего  класса

до конца. С  другой стороны из Макиавелли делают  политического  мыслителя  и

политического деятеля, мысли и дела которого якобы  пригодны во  все  времена

и во всех обстоятельствах.

    Он  первый  в  своем  роде  единственный  мыслитель  Эпохи   Возрождения,

который сумел  достаточно определенно постичь  смысл  основных  тенденций  той

эпохи, смысл  её политических  требований  и  устремлений,  сформулировать  и

изложить их таким образом, что они  становились  не  просто  высказываниями,

максимами и  афоризмами, а самым активным  способом  воздействовали  на  тех,

кто ещё смутно ощущал эти требования, но стремился  к  преобразованию,  желая

увидеть новую  Италию.

    Макиавелли  впервые в истории отделил  политику от  морали  и  религии   и

сделал её автономной, самостоятельной дисциплиной, с  присущими  ей  законами

и принципами, отличающимися  от законов морали и религии. Политика,  согласно

Макиавелли, есть символ веры человека,  и  поэтому  занимает  господствующее

положение в  мировоззрении. Политическая идеология  Макиавелли  направлена  на

достижение определённой политической цели - формирование коллективной  воли,

с помощью которой можно создать могучее, единое государство.

    Для  нас Макиавелли и его творчество  имеют,  прежде  всего,  конкретно-

историческую  и  культурную  ценность.  Будучи  одним  из  самых  крупных  и

замечательных  представителей  эпохи   возрождения,   Макиавелли   связывает

животворные традиции мысли и культуры с новым временем и современностью.  Из

его произведений  перед  нами  предстает  вся  интеллектуальная,  социально-

политическая  картина  эпохи  Возрождения,  со  всеми  ее   гуманистическими

достижениями  и  конкретно-исторической   ограниченностью,   со   всеми   ее

противоречиями,  исканиями  и  борьбой.  На  его  произведениях,   возможно,

особенно четко  можно проследить, как из истории, из исторического диалога  с

мыслителями прошлого и из осмысления прошлых эпох рождается  теория,  как  из

критически-творческого  освоения традиции  рождается  новаторство  и  как  из

ретроспективы  рассматриваемой  с  позиций  самых  фундаментальных  и  самых

острых проблем  современной жизни, вырабатывается  перспектива  исторического

развития.

Список использованной литературы 

1.  http://www.policy03.narod.ru/226.rar   -   Долгов   К.   Н.   «Гуманизм,

   возрождение  и политическая    философия  Никколо Макиавелли.» М., «Наука»,

   1982 г.

2.   Макиавелли  Н. «Государь» М.: «Эксмо», 2003г.

3.  http://www.lib.ru/POLITOLOG/MAKIAWELLI/livij.txt - Никколо Макиавелли

  «Рассуждения  о    первой  декаде Тита Ливия».