Основные этапы становления и развития политической мысли

   В XTV-XVI вв. на Руси идет процесс ликвидации феодальной раздробленности, центром объединения русских земель становится Московское княжество. В этот период складывается политическая идеология централизованного государства, в которой центральное значение занял вопрос об укреплении самодержавия.

   Итогом  поиска ответа на данный вопрос явилась  теория «Москва - третий Рим», которая была окончательно сформулирована в посланиях псковского монаха Филофея (XVI в.). По его мнению, история человечества - это история возникновения, развития и упадка мировых Царств, направляемых Богом. Первым мировым царством был Рим. Преемником Рима стала Византия со столицей в Константинополе. Согласившись на унию с католической церковью, Византия изменила православию и за это наказана Богом - погибла под натиском турок в 1453 г. Единственным хранителем православия остался русский народ, а Москва стала третьим Римом и будет им до скончания мира.

       В XVII в. происходит фактическое слияние всех русских земель. Начиная со второй половины этого века наблюдается преобразование сословно-представительной монархии в абсолютную, что получает отражение в политической идеологии. С этого времени ведущее место в политических трактатах занимает проблема верховенства царской власти.

   Со  второй половины XVIII в недрах феодально-крепостнической системы стал развиваться капиталистический хозяйственный уклад, развивается политическая идеология просветительства.

   В среде дворянской интеллигенции сложились два течения русской общественно-политической мысли, столкнувшиеся между собой в непримиримом конфликте. Это были учения западников и славянофилов.

Западники верили в единство человеческой цивилизации  и считали, что во главе ее идет Западная Европа. Она указывает правильный путь всему остальному человечеству, поскольку здесь наиболее полно и успешно осуществляются принципы гуманности, свободы и прогресса Россия должна учиться у Запада, пройти тот же самый путь развития, чтобы слиться с ним в одну общечеловеческую культурную семью.

Славянофилы утверждали, что единой общечеловеческой цивилизации и единого пути развития для всех не существует. Каждый народ, или семья близких народов, живет своей самостоятельной жизнью, в основе которой лежат глубокие идейные начала. Для России такими началами являются православная вера и связанные с нею принципы внутренней правды и духовной свободы, воплощением которых в мирской жизни является община как добровольный союз для взаимной помощи и поддержки. Западные принципы формально-юридической справедливости, его организационные формы не нужны и неприемлемы для России.

   Этот  спор затянулся. Основной вопрос этого  спора, очевидно, не разрешен и поныне. Особенно актуален этот вопрос в наши дни, когда народы России снова стоят перед выбором своего дальнейшего пути.

   В послесталинский период вплоть до середины 80-х годов господствовало политическое доктринерство. Советские руководители высших рангов не желали учитывать отечественный политический опыт и достижения политической культуры других стран.

   Вместе  с тем следует сказать, что  в стране и в этот период все же жило трезвое критическое мышление. Интерес советских ученых к политическим исследованиям не исчезал, а с середины 50-х годов стал резко усиливаться. В 1955 году создается Советская ассоциация политических наук. С середины 70-х годов в ряде вузов стали читаться отдельные лекции и спецкурсы по актуальным проблемам советской и зарубежной политологии, а с начала 90-х годов начался новый этап развития политической науки. Его особенностью является обоснование путей становления демократического общества на основе познания специфики социально-экономических, политических и исторических условий жизни страны, освоения и творческого развития как отечественной, так и мировой политической мысли

 
1.3. Политические идеи современности

   Понятие «политические идеи современности» используется для обозначения соответствующей реалиям XX в. системы взглядов, теорий, концепций, в которых выражено отношение к политической деятельности, государству и политической власти. На концептуально-теоретическом уровне они представляют собой совокупность принципов, идеалов; на уровне политической пракгики - реализуются в деятельности политических партий, групп интересов, включенных в борьбу за власть, реализацию ее функций, поисков средств воздействия на нее.

   При классификации политических идей обычно выделяют традиционные, имеющие длительную историю развития, и новые, связанные с осмыслением современного этапа цивилизации. Отражаются эти идеи в тех или иных направлениях современной политической мысли.

   К основным направлениям современной политической мысли относятся либерализм (неолиберализм), консерватизм (неоконсерватизм), социализм (социальный реформизм, коммунизм). Социалистические идеи были доминирующими в нашей стране на протяжении всей истории советского времени. С распадом СССР, суверенизацией России и ее перехода на рыночные отношения, в направлении к капитализму, на первый план выходят идеи либерализма и консерватизма. Остановимся более подробно на их характеристике. Это позволит нам лучше понять, от чего мы уходим и что берем на вооружение.

   Либеральное течение современной политической мысли представляет собою совокупность политических и экономических программ, идейно-политических учений, ставящих своей целью ликвидацию или смягчение различных форм государственного и общественного принуждения по отношению к индивиду.

         Наибольшее воздействие на общественную жизнь либерализм оказал в 60-е годы, затем его влияние стало заметно ослабевать, он вступил в полосу идеологического и политического кризиса. Теоретики либерализма предпринимают попытки   обеспечить его возрождение путем соединения основных принципов с потребностями современного этапа развития. Примером такого синтеза является, в частности, евролиберализм.

   Одним из влиятельных политических течений современности является консерватизм. Термин «консерватизм» впервые был употреблен французским писателем Ф. Шатобрианом как отражение феодально-аристократической реакции на Великую французскую революцию. Однако консерватизм не оставался неизменным, в ходе исторического развития менялась его социальная база. В зависимости от обстоятельств консерватизм, по словам Г.К. Кальтенбруннера, являлся «аристократически-элитарным, или демократически-плебейским, либеральным или авторитарным, республиканским или монархическим». В современной политической литературе понятие «консерватизм» определяется как политическая идеология, ориентирующаяся на сохранение и поддержание исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни, в первую очередь - морально-правовых ее оснований, воплощенных в нации, религии, браке, семье, собственности.

   Стержневыми понятиями консерватизма являются понятия «порядок», «власть», «традиция». Среди основных принципов традиционного консерватизма можно выделить следующие: консерваторы считают, что человеческая природа несовершенна, порочна, поэтому человека необходимо подчинить авторитету общества, государства, традиции; они стоят на позиции укрепления авторитета традиций и государства, сильной политической власти; воспринимая неравенство как естественное и закономерное явление, они обосновывают необходимость иерархической структуры общества, в их взглядах отчетливо прослеживается пренебрежение к демократии и парламентаризму - отсюда культ элиты, противопоставление ее массе.

   Рассмотренные выше политические течения органично вписываются в механизм саморегулирования современного капиталистического общества. Обращает на себя внимание постоянное развитие каждой политической теории, стремление при сохранении базовых принципов приспособить ее к изменяющейся реальности.

   Возникает вопрос: можно ли было приспособить социалистические идеи к меняющейся реальности? Не связан ли драматизм судьбы марксизма с превращением его в безраздельно господствующую идеологию в СССР и других странах, что привело практически к отказу от развития теории? Возможно ли в наши дни иное воплощение социалистической идеи, нежели то, что дает нам практика социализированного капитализма? (Еще один набор тем для самостоятельных реферативных и научных исследований).

   В условиях неоднозначной на сегодня реакции на данное направление политической мысли, независимо от восприятия марксизма необходимо учитывать, что ни одна общественная теория не может быть игнорирована, бесследно исчезнуть. Марксизм был и остается составной частью политической культуры человечества так же, как коммунистическая идея важным компонентом его духовной жизни. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Литература

1. Антология мировой политической мысли: в 5 т. М., 1997. - 
   Т.1.
2. Бабинов Ю.А., Колесов М.С. А.А. Ильин и национальное самосознание русского народа // Социально-гуманитарные знания. - 
   2001. -№3.
3. Беленький В.Х. Борьба вокруг русской идеи //Социально- 
   политический журнал. - 1996. - № 1.
4. Библер B.C. О Марксе - всерьез (размышления в конце 20 века) // Политические исследования, 1996. - № 1.
5. Богомолов О. О неолиберализме // Международная жизнь. -1999.-№2.-С.9-19.
6. Вершинин М.С. Политология русского консерватизма (19 -начало 20 в.). - СПб, 1997.
7. Елисеев СМ. Выйти из «бермудского треугольника»: о методологии исследования посткоммунистических трансформаций // ПО 
   ЛИС. - 2002. -№ 6.
8. Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и право 
   вых учений России 19-20 вв. -М., 1995.
9. История политических и правовых учений. Учебник для вузов/Под ред. В.С.Нерсесянца.-М., 1996.