Мораль и политика: великое противостояние как фикция и театральное представление

Обратимся к тому, как видели политику представители  разных культур и разных времен в  истории Земли.

 
Я очень пожилой  уже свидетель 
того, что наши пафос и патетика 
про нравственность, мораль и добродетель 
пустая, но полезная косметика. 
Игорь Губерман, «Гарики на каждый день»

Возможно одно из самых древних и действенных  представлений о власти было выработано в древнем Китае. Безусловно, китайская  цивилизация оставила свой нестираемый  след в истории мировой политической и военной стратегии (чего только стоят такие классические трактаты, как «Искусство войны» Сунь-цзы и У-цзы, «36 стратагем», «Гуй Гу-цзы» и др.)

В результате многосотлетних размышлений китайская культура сформировала свое уникальное восприятие политики в контексте моральной  регламентации...

Суть этого феноменального явления в том, что власть принимает  форму «игры в театр», имитации и манипуляции, искусства обмана (Гуй Дао). В этом контексте важнейшая  особенность китайской политологии - власть всегда и везде есть тайна, и тот, кто умеет оперировать тайной, будет господином мира.

Что же в таком  случае является главным фактором власти для китайского мастера управления? Не что иное, как время, обуславливающее  форму проявления власти в данном сцеплении событий. И сама жизнь  становится здесь именно «ареной», «театром политики», но только театром недействительных явлений, а вечно ускользающей игры теней, где не видно истинного героя. Отсюда и возможность внезапной смены стратегии, и известная фрагментарность речи китайского стратега, тяготеющей к обособленным, не требующим обоснования афоризмам и сентенциям. В мире отражений не может быть подлинной преемственности; последняя пребывает в сокровенных, истинно символических глубинах опыта...

«Те из древних, кто  были искусны в прощупывании, уподоблялись рыбакам, забрасывающим в воду свои удочки и терпеливо дожидающимся улова. Нужно только кинуть в воду наживку, и рыба приплывет сама. Поэтому и говорится: «Дело делается целый день, а этого никто не замечает. Войско растет с каждым днем, а это ни в кого не вселяет страх».

Потому китайского стратега нельзя понять, не стремясь познать  мудрость, сокрытую в умении «создать дымовую завесу» и скрыться от глаз наблюдателей под плащом мрака. «Настоящий человек - это тот, кто  не показывает себя, а тот, кто показывает себя - не настоящий человек» - говорят и поныне в Китае... В итоге политика с неизбежностью оказывается делом рефлексии и оценки, а именно - мудростью. Власть для китайского стратега не просто кем-то дается или берется, она познается. Самое понятие власти в Китае предполагает непрерывный процесс взвешивания, измерения, расчета, т.е. как раз того, что, по мнению многих философов от Аристотеля до Канта, и составляет сущность размышления. В результате, мы приходим к тому, что власть - как способ победы и ее же маскировки - в высшей степени моральна, ибо она устанавливает волю сильнейшего, а сильнейшим считался и считается тот, кто сумеет глубже проникнуть в тайны мироздания и - в первую очередь - в путь Дао. Другими словами, победа - это уже триумф морали над аморальностью, ибо обратное было бы возвышением низкого над высоким - а значит противным самой природе вещей. С точки зрения же западной моралистики этот выход из туника морализаторства безусловно безнравственен. Но суть его (как заметил еще Ницше) в том, что само познание как таковое есть страшный грех - вспомним, ведь именно с познания Добра и Зла началось падение человека в пучину греха, запущенное змием-искусителем и поддержанное первой женщиной... Поэтому размышление, неограниченное никакими рамками, безусловно ведет ко греху - с точки зрения западной морали - ведь даже при доброй цели - «благими намерениями уложена дорога в ад»...

 
С другой стороны к этому вопросу  подходил один из первых западных исследователей власти - Никколо Макиавелли. В его концепции моральным является процветание государства, обеспеченное железной волей правителя - государя, князя и т.п. Следовательно, важнейшей и жизненно необходимой императивной нормой в идеальном государстве Макиавелли является исполнение праведной (то есть ведущей к процветанию) воли государя. Отсюда вытекают все последующие особенности его концепции - цель правителя оправдывает средства. Безусловно, это в высшей степени неуместное обобщение Макиавелли, но за неимением времени для анализа его тончайшей концепции руководства государством мы лишь можем обобщить данный подход и обратиться к наиболее ярким его чертам.

Во-первых, следует  отметить, что безусловным примером тончайшего и истинного политика для Макиавелли являлся Чезаре Борджиа (сын Папы Александра VI), который жестоко и весьма кроваво расправлялся со всеми своими врагами, вырезая самых несговорчивых, покупая всех продажных и манипулируя всеми слабыми духом.

«Обозревая действия герцога, я не нахожу, в чем можно  было бы его упрекнуть; более того, мне представляется, что он может послужить образцом всем тем, кому доставляет власть милость судьбы или чужое оружие. Ибо, имея великий замысел и высокую цель, он не мог действовать иначе...», - пишет Макиавелли.

Жестокость в  его рассмотрении - не более чем прием подавления неразумных стремлений тех, кто еще не уразумел всей благости власти государя. «Поэтому государь, если он желает удержать в повиновении подданных, не должен считаться с обвинениями в жестокости. Учинив несколько расправ, он проявит больше милосердия, чем те, кто по избытку его потворствует беспорядку».

Наконец, вошедший во все анналы политической стратегии  великий совет итальянского философа, содержащий, возможно, самую эссенцию его политической мудрости: «Поэтому в душе он всегда должен быть готов к тому, чтобы переменить направление, если события примут другой оборот или в другую сторону задует ветер фортуны, то есть, как было сказано, по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла»...

Итак, в итоге  этого краткого экскурса в историю взаимоотношений власти и морали, мы подходим к выводу о том, что никакой дихотомии в их взаимоотношениях нет - политика не противостоит морали, а мораль - политике. Просто всегда объяснение дается из тех категорий, которые легко могут быть переварены населением - а потому намерения государя скрываются, и более того - выдаются совсем иными, чем были на самом деле... Потому может создаться ошибочное представление о том, что вроде бы власть всегда противостоит морали (как совокупности наставлений о нравственности), однако, это противостояние в такой же степени театр и пьеса, в какой театром является вообще вся современная политика...

 
Во всех промелькнувших веках 
любимые публикой цезари 
ее самою впопыхах 
душили, топтали и резали. 
Но публика это терпела, 
и цезарей жарко любили, 
поскольку за правое дело 
всегда эти цезари были. 
Игорь Губерман, «Гарики на каждый день»

И в наше время  эта традиция мировой политики активно  продолжается. Если раньше основная борьба зачастую разворачивалась на улицах городов и деревень, то теперь война за души человеческие продолжается на полях СМИ с использованием всего богатого арсенала массовой культуры - этого ярчайшего проявления decadence нашего века. И если раньше «опиум для народа» фасовали лишь в книги, то теперь инструментарий массовой культуры возрос неимоверно, а человек стал поистине машиной по механической переработке символа. И здесь не требуется тысячи примеров, ибо любой человек, так или иначе хоть немного следящий за событиями на мировой политической арене, найдет неимоверное количество подтверждений этому факту.. Я же лишь приведу столь модные в свое время в США слова Алена Даллеса.. Слова о том, как надо разлагать СССР изнутри...

«Посеяв там хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти ценности поверить. Как? Мы найдем единомышленников... Найдем союзников и помощников в самой России... 
Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного на земле народа, окончательного, необратимого угасания его самосознания... 
Мы будем всячески поддерживать и поднимать так называемых художников, которые станут насаждать культ секса, насилия, садизма, предательства, - словом, всякой безнравственности. В управлении государством мы создадим хаос и неразбериху... 
Мы будем незаметно, но активно способствовать самодурству чиновников, взяточников, беспринципности. Бюрократизм и волокита будут возводиться в добродетель... 
Честность и порядочность будут осмеиваться и превратятся в пережиток прошлого. Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и наркоманию, животный страх друг перед другом и беззастенчивость, предательство, национализм и вражду народов, прежде всего к русскому народу, - все это мы будем ловко и незаметно культивировать, все это расцветет махровым цветом…».

Прав, и еще раз  прав Сергей Доренко, совершенно открыто  заявляющий, что современная политика - это чистый синтез, никакого анализа... Это чистый синтез образов, символов и внетекстуальных симулякров, которые  подсознательно направляют наше поведение, конструируют для нас новые несуществующие реальности и засасывают в их пустоту...

Так и современная  политика - она суть один большой  симулякр, который манипулирует нами, толкает из крайности в крайность... Продает, покупает и выменивает нас на деньги, власть, господство.

Большинство современных  политиков имеет свои бизнесы (так  называемое владение второго и третьего уровней - через родственников и  т.п.), двигает чьи-то интересы (свои не все могут себе позволить!), либо просто ждет удобного случая самим быстренько продаться, пока теплое местечко не ушло в чужие загребущие руки. Но я не думаю, что мы должны осуждать их за это. Если кто-то думает, что раньше все было иначе - это не более чем глубочайшее заблуждение, ибо просто за отсутствием средств массовой коммуникации большинство населения просто физически не могло владеть информацией такого рода в те времена, в наше же время компьютерных технологий (когда кровь на фотографиях убитых за счет многочисленных усовершенствований можно практически попробовать на вкус!) информация распространяется с огромными скоростями и в огромных количествах... Однако следует отметить, что ныне политики все больше входят во вкус грязи, и, объясняя свои поступки все более высокими и благородными целями, все больше увязают в вонючей политической трясине... О связях политики и бизнеса написано уже столько, что вспоминать не хочется (можно обратиться хотя бы к публикациям Юлии Латыниной). О коррупции говорить уже набило оскомину. Эта болезнь политики не просто неизлечима, она врождена в нее генетически... Она еще при зачатии самой власти была занесена в код ДНК политики. Поэтому мы просто должны реалистично смотреть на этот ноумен современного мира. И не надо возмущаться и громко дискутировать эту особенность нашей политики. Есть только два выхода - либо отвернуться и не смотреть на политику вообще (довериться профессионалам), либо попытаться обратить ее на пользу государства, так чтобы выбор «меньшего зла» был действительно оптимальным для населения. И если многие западные государства умели и умеют найти гармонию в порочном круге власти, стабилизировав коррупционные колебания, то в России всегда начинали и заканчивали крайностями. Но эту порочную практику не только можно, но - более того - должно и необходимо преодолеть. Политики нового поколения, заменяющие старое номенклатурное у руля власти, должны-таки внести новое дыхание в нашу систему исполнения власти и суметь найти баланс между личными интересами и интересами государства. Чтобы не пришлось в очередной раз подтверждать известное изречение Чаадаева: «Историческая миссия русских - показывать другим народам, как не надо жить»...

Иначе говоря, выбрать  такую стратегию поведения, чтобы  не получилось так, как до этого всегда получалось в России... Хотели как  лучше, а получалось...

Кошмарней лютых чужеземцев 
прошлись по русскому двору 
убийцы с душами младенцев 
и страстью к свету и добру...

Использованная  литература:

1) П.А.Сапронов  «Власть как метафизическая и  историческая реальность», Церковь  и Культура. С-Пб, 2001 
2) «Тридцать шесть стратагем» (пер. В.В.Малявина), Белые альвы, 2000  
3). Н Макиавелли «Государь», Азбука, С-Пб, 2000 
4). Р.Грин «48 законов власти», Рипол-классик, М, 2001 
5) Ф.Ницше «Так говорил Заратустра», Эксмо, М, 2001 
6) Ж Бодрияр «Символический обмен и смерть», Добросвет, М, 2000