Федеральное государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования

«СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ  СЛУЖБЫ»

 
 

ФАКУЛЬТЕТ ГОСУДАРСТВЕННОГО

 И  МУНИЦИПАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ  

 

КАФЕДРА ПОЛИТОЛОГИИ

 

РЕФЕРАТ

МАКС  ВЕБЕР:

«ПОЛИТИКА КАК ПРИЗВАНИЕ  И ПРОФЕССИЯ»

 

Санкт-Петербург

2011

Оглавление

 

Введение 3

Глава 1: Краткая историко-биографическая справка 5

1.1. Творческие периоды 5

1.2. Работы 7

Глава 2: Понятия «государство», «политика», «власть» в работах Макса Вебера 8

2.1. Государство 8

2.2. Политика 8

2.3. Власть 9

Глава 3: Социология политической власти 11

Глава 4: Легитимность власти 15

Используемая  литература 16

 

 

    

    Введение

 

    Прежде  чем перейти к непосредственному  рассмотрению политики как призвания  и профессии по Максу Веберу, следует  отметить, что само определение политики в различных источниках даётся по разному, и наиболее интересным и  существенным, по мнению докладчика, для  освещения данного вопроса является позиция Макса Вебера, относительно рассматриваемого вопроса.

    Итак, термин «политика», согласно теории Макса  Вебера, означает стремление к участию  во власти или к оказанию влияния  на распределение власти, будь то между  государствами, будь то внутри государства  между группами людей, которые оно  в себе заключает.

    В сущности, такое понимание соответствует  и словоупотреблению. Если о каком-то вопросе говорят как о политическом, то тем самым всегда подразумевается, что интересы распределения, сохранения, смещения власти являются определяющими  для ответа на указанный вопрос, или обуславливают это решение, или определяют сферу деятельности соответствующего чиновника. Кто занимается политикой, тот стремится к власти: либо к власти как средству, подчинённому другим целям (идеальным или эгоистическим), либо к власти «ради неё самой», чтобы наслаждаться чувством престижа, которое она даёт.

  Политика   есть   мощное   медленное   бурение  твердых пластов, проводимое одновременно со страстью и холодным глазомером. Мысль, в общем то, правильная и весь исторический опыт подтверждает, что возможного нельзя было бы достичь, если бы в мире снова и снова не тянулись к невозможному.  Но тот,  кто на это способен, должен быть вождем, мало того, он еще должен быть — в самом простом смысле слова – героем. И даже те, кто не суть ни то, ни другое, должны вооружиться той твердостью духа,   которую не сломит и крушение всех надежд; уже теперь они должны вооружиться ею, ибо иначе они не сумеют осуществить даже то, что возможно ныне. Лишь тот, кто уверен, что он не дрогнет, если, с его точки зрения, мир окажется слишком глуп или слишком подл для того, что он хочет ему предложить; лишь тот, кто вопреки всему способен сказать «и все таки!»,— лишь тот имеет «профессиональное призвание»  к политике…

 

    

    Глава 1: Краткая историко-биографическая справка

 

     Макс Вебер родился в 1864 в городе Эрфурт, в Германии. Работал профессором  в университетах Берлина, Фрейбурга, Гейдельберга, Мюнхена. Диапазон интересов  и научной деятельности необычайно широк: история древнего мира и исследование положения ост-эльбских крестьян в Германии конца 19 века, социология религии и методология общественных наук, экономика и юриспруденция, философия и этика.

    Несколько слов необходимо сказать об общей  тенденции трудов Макса Вебера, для  которой характерна эволюция от историко-экономических  проблем к вопросам общей социологии. Условно можно выделить три периода  в творчестве философа.

1. Творческие  периоды

    Первый  период (до 1898) - до творческого перелома, связанного с расстройством здоровья. Вебер очень быстро сделал свою профессиональную карьеру, начав работать как историк хозяйства и права. Существовала исторически сложившаяся школа как права, так и хозяйства, и Вебер придерживался этой школы. Однако, он критически подходил к тенденции объединения науки, искусства и этики, считая, что наука имеет не ценностный характер. Для первого периода творчества М. Вебера характерен интерес к науке: современный и античный капитализм, открытие торгового общества в средневековье, правовое разделение между личным имуществом и владением средств производства. Последнее М. Вебер считает важным для возникновения современного капитализма. Заболевание началось в 1898 году и в продолжении четырех лет он не мог приступить к творческой работе. Именно в эти годы Вебер переосмысливает истоки и мотивы человеческой деятельности.

    Второй  период (1903-1910) . После болезни, в 1902 году он начинает интересоваться методологическими  вопросами. Безусловно, его личный кризис повлиял на его создание теории капитализма. М. Вебер придерживался точки  зрения, что этика, которую он реализовывал в своей жизни, не могла быть истолкована  материалистически. Люди в своей  жизни следуют не только своим  эгоистическим интересам. С точки  зрения эгоиста бессмысленно накапливать  капитал ради капитала, делать карьеру  ради карьеры, существуют силы, необъяснимые материалистически. С другой стороны, возникла необходимость защитить логику исторического подхода, которую  он разрабатывал долгое время. В начале 20 века бурно стали развиваться  такие философские течения, как  позитивизм и материализм. В это  время для Вебера характерны попытки  сформировать идеи по ту сторону материализма и идеализма. Понять человека, действующего не только под эгидой эгоизма, но и  как человека способного к действию ради действия. По свидетельству жены философа Марьяны, Макс Вебер делает в эти годы чрезвычайное открытие: оказывается, специфический вид  рационализма пронизывает экономику  и политику, определяет отношения  человека к природе, отношения между  людьми, причем господство рационализма растет вместе с развитием техники  и науки. В 1910 году М. Вебер обосновал  рационализм науки и искусства, опираясь на развитие ценностей западного  общества.

    В третьем периоде (1910-1920) своего творчества М. Вебер занимался разработкой  рациональных основ религии, пытался  проанализировать все формы религии  и те способы действия людей, которые  они порождают. Что является особенностью профессиональной этики? Как она  возникла? Как ее можно объяснить? Эти и подобные им вопросы волнуют  М. Вебера в этот период его жизни.

 

    

2. Работы

    По  мнению ряда исследователей трудов Вебера, одной из основных его работ считается  “Протестантская этика и дух  капитализма” , в продолжении которой Вебер написал сравнительный анализ наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических условий, социальных факторов и религиозных убеждений. Впервые данное произведение было опубликовано в 1905 г. в Германии и с тех пор является одной из лучших работ по анализу причин возникновения современного капитализма.

    Другие  основной работой Вебера считают  “Хозяйство и общество” . Данная работа представляет собой один проект, осуществленный в двух вариантах. Первый вариант написан в 1910-14 годах, другой - в 1919-20 годах. Обе части остались незавершенными автором, они представляют собой набросок будущей книги. Первая часть посвящена особенностям западного развития капитализма, вторая - историческим вопросам. При этом социализм, понимаемый как рациональный, считается составной частью западного развития. Рациональный капитализм и рациональный социализм являются двумя альтернативами, в которых развивалось общество.

    Но  сердцем философского наследия М. Вебера считаются работы, связанные с  хозяйственной этикой и социологией  религии. По мнению самого философа, социология занимается пониманием конкретных исторических событий, действительности, она должна устанавливать общие правила, но это не цель, а средство, ибо идеал  естественных наук отвергается как  неприемлемый.

 

    

    Глава 2: Понятия «государство», «политика», «власть» в работах Макса Вебера

 

    2.1. Государство

    «Всякое государство основано на насилии», — говорил Л. Троцкий'». С этим утверждением соглашается М. Вебер. В частности, он пишет: "Только если бы существовали социальные образования, которым бы не было известно насилие  как средство, тогда отпало бы понятие "государство", тогда наступило  бы то, что в особом смысле слова  можно было бы назвать анархией. Конечно, насилие отнюдь не является нормальным или единственным средством  государства, но оно, пожалуй, специфическое для него средство. Государство есть то человеческое сообщество, которое внутри определенной области претендует на монополию легитимного насилия: единственным источником "права" на насилие считается государство". 
«Государство, равно как и политические союзы, исторически ему предшествующие, есть отношение господства людей над людьми, опирающееся на легитимное (то есть считающееся легитимным) насилие как средство»^{(стр. 646)}

    2.2. Политика

    В понятие "политика" М. Вебер вкладывает чрезвычайно широкий смысл, охватывая  все виды деятельности по самостоятельному руководству (валютная политика банков, политика профсоюзов, школьная политика, политика корпорации, семенная политика и т. д.).

    Политика, по М. Веберу, означает стремление к участию во власти или к оказанию влияния на распределение власти между государствами или внутри государства между группами людей, которые оно в себе заключает.

    В сущности, такое понимание соответствует  и словоупотреблению. Если о каком-то вопросе говорят: это «политический» вопрос, о министре или чиновнике: это «политический» чиновник, о некотором решении: оно «политически» обусловлено, — то тем самым всегда подразумевается, что интересы распределения, сохранения, смещения власти являются определяющими для ответа на указанный вопрос, или обусловливают это решение, или определяют сферу деятельности соответствующего чиновника.

    2.3. Власть

    «…Кто занимается политикой, тот стремится  к власти: либо к власти как средству, подчиненному другим целям (идеальным  или эгоистическим), либо к власти "ради нее самой", чтобы наслаждаться чувством престижа, которое она дает…»^{(стр. 646)}

    Вебер, в своих рассуждениях подчёркивает, что власть – способность настоять на своём даже при наличии сопротивления, независимо от того , в чём эта способность выражается. Другими словами, власть – такое взаимоотношение, при котором один субъект может тем или иным образом вызывать изменения (уступки) в поведении других людей, желательные для него, даже, когда не желают этого те, кто должен изменить свое поведение. Таким образом,

    М. Вебер хочет сказать, что человек, который имеет власть может изменять поведения других людей, заставлять их делать, поступать так как хочет он даже тогда, когда они этого не хотят. Таким образом, имеющий власть имеет право изменять поведение других людей, направлять их действия (поступки) для достижения своей желаемой цели.

    Власть  – форма социальных взаимодействий и в то же время инструмент, обеспечивающий упорядоченный характер этих взаимодействий. Вместе с тем власть – сложный механизм социального взаимодействия, который включает не только властные воздействия, волю, последовательность со стороны властителя, но и признания обоснованным доверия к властным  действиям и ко всему порядку, системе отправления власти со стороны опекаемых. Тут можно сделать акцент на легитимности власти – массовой поддержке опекаемыми. То есть,  власть есть законное социальное взаимодействие, потому что основана на массовой поддержке и признании опекаемыми  (в этом есть даже  некая добровольность). Имеющий  власть -