Э. Берк о традиционализме, политике и государстве

Рассматривая  каждое государство как наследственное достояние всех поколений его  граждан, Берк подчеркивал необходимость  уважать историческую преемственность  в политике и отрицал возможность  оценивать социальные институты  с точки зрения их разумности, как  это делали многие философы Просвещения. Критикуя рационалистический подход, согласно которому, наличие внутренних противоречий в объекте исследования свидетельствует о его нежизнеспособности, Берк доказывал, что, согласно объективным  законам мироздания, противоречия в  обществе столь же неизбежны, как  и в природе. Отвергал он и теорию общественного договора Руссо, предполагавшую возможность создания общества и  государства посредством целенаправленного  акта.  

Не отрицая  возможности реформировать в  случае необходимости исторически  сложившиеся институты, Берк полагал, что такое преобразование должно носить частичный и чисто прагматический характер, являясь средством улучшения, а не разрушения (например, Славная  революция 1688). Французскую революцию  он осуждал как попытку разрушить  устоявшийся социальный порядок  и заменить его чисто умозрительной, а потому нежизнеспособной схемой общественных отношений, разработанной философами просвещения. 

Заключение 
 

В заключении своей работы хотелось сделать выводы и отметить, что Эдмунд Берк прожил долгую и интересную жизнь, большую часть которой посвятил политике. В разное время он участвовал в решении самых злободневных для Англии проблем, и осветить подробным образом все аспекты его разносторонней общественно-политической деятельности в кратком очерке, к сожалению, невозможно.

Последние годы своей жизни Берк провел, уединившись  в своем поместье. В июле 1797 г. он скончался, перед смертью отказав  в аудиенции даже своему бывшему  другу Ч.Фоксу.

Рассматривая Берка как политика в широком историческом контексте, можно заключить, что во многом его деятельность стала иллюстрацией наметившегося к концу XVIII в. конфликта идеалов Просвещения с теми методами, которые действительно требовались для сохранения мощи и единства колониальной империи и решения внутриполитических проблем. "Век Просвещения" подходил к концу; его сменяла эпоха с абсолютно иными ценностями и приоритетами.

Так же хотелось бы отметить, что сейчас все современные политические идеологии, отражая конфликты социального бытия, находятся в постоянном развитии. Идеологии приобретают новые исторические формы,

заимствуя друг у друга ценностные ориентиры, которые  лучше выполняют роль мобилизации, организации определенных социальных слоев, направляют их социальное действие. Так либерализм становится "социалистичнее", а  социализм - "либеральнее". Консерватизм усваивает ценности либерализма.

Современные идеологии  как бы отступают от одностороннего видения мира,

движутся по пути взаимопроникновения и взаимодополнения. Однако это пока не приводит к утрате их самоидентичности. В идеологиях отражается и социальный интерес и поиск более реалистичных и эффективных программ общественного развития. Конкуренция сил, претендующих на власть, как и конкуренция  идеологий - элемент властеотношений, это мотор политического развития, одна из гарантий его демократических тенденций. 
 
 
 
 
 
 

                        Список литературы 

1. М.А. Мунтян  Учебно-методический комплекс М., 2007г

2. Бокль Г.Т. История цивилизации в Англии. Спб., 1895.

3. http://www.wikipedia.org/

4. Бёрк Э. Размышления о революции во Франции // Социс. 1991. № 9

5. Всеобщая  история государства и права. Под редакцией К.И. Батыра, М., 2000.

6. Маркс К. Традиционная английская политика // Маркс К., Энгельс  Ф. Сочинения. Т.11. М.,1962..

7. http://www.peoples.ru/

8. Гарбузов  В.Н. Консерватизм: Понятие и типология. -ПОЛИС, 1995,№4.
9. Воробьёв К.А. Политология: Учеб. пособие. -М.: Академический проект, 2005.

10. Традиционализм  // История философии. Энциклопедия. Минск, 2002, с.183-186

11. История политических и правовых учений:Учебник / Под ред. О. Э. Лейста. – М.: Юридическая  литература, 1997