История развития российской политической мысли

  Политология, как и всякая наука, имеет свою историю  возникновения, становления  и развития. Без  изучения истории  политической мысли  невозможен анализ современных  политических процессов  и явлений. Следуя принципу историзма, рассмотрим идеи наиболее ярких представителей политической мысли.

  Политическая мысль - это своего рода попытка удержать власть или захватить ее. Поэтому политическая мысль связана с анализом политической ситуации, неотрывно связана с экономикой, с социологией. Политическая мысль должна определять в какой-то степени вектор развития идеи всевластия или политики в той или иной стране, внутри ее и вне ее. И формирование политической мысли в России никогда не было просто внутри.

  История российской и западной политической мысли имеет как сходство, так  и существенные различия. Эти различия обусловливались той культурной средой, в которой развивалась  русская политическая мысль, а также  влиянием целого ряда других факторов, таких как географическая положение, климатические условия, внешнее  окружение и т.д. Выбор актуальных вопросов общественной жизни, поиски путей  и средств их решения определялись тем специфическим видением мира, которое сложилось в русской  культуре.

  Зарождение  политических идей в  России относится к периоду объединения восточнославянских племен под властью киевского князя. Формирование древнерусского государства и укрепление княжеской власти потребовали обоснования их божественного характера. Древнерусское государство было раннефеодальным, в нем сохранялись свободные общинники, процесс образования классов не был завершен. Важную роль продолжали играть вечевые традиции. Не случайно поэтому божественный характер княжеской власти объяснялся ссылками на привычные патриархальные, общинные ценности, в которых отношения князя и его подданных воспринимались как отношения отца и сыновей. Божественный характер власти в православии органично сочетался с уникальной российской традицией - соборностью, которая была порождена самими условиями существования и развития древнерусского общества. Основой социальной организации общества выступала община. Соборность предполагала коллективный поиск истины, полновластия большинства, исключала существование автономной личности. Тем самым соборность подпитывала авторитарный характер власти князя, поскольку для подавления оппозиции мнению большинства необходима сильная власть. Следовательно, сила власти и государства определялись не только их божественным характером, но и согласием между правящими и подданными.

  В силу географического  положения страны (Россия расположена между  Западом и Востоком) русская политическая мысль в своем  развитии испытывала заметное, подчас решающее влияние западной и восточной мысли: первоначально - Византии, а начиная с 17 в. - запада. Влияние западных идей выразилось в появлении идейно-политического движения “западников”, в заимствовании ими многих либеральных ценностей.

  Начальный период развития политической мысли  в России (XI - XV века) характеризовался наличием некоторых общих черт, присущих также процессу становления западных политических учений. Во-первых, первоначально  политическая мысль не была самостоятельной, а растворена в религиозных и  обыденных представлениях. В образе княжеской власти присутствовали как  мифологические и религиозные черты - непогрешимость, абсолютность, правосудность, обосновывавшие ее божественный характер, так и мирские черты, порожденные общинным укладом жизни.

  Во-вторых, после принятия христианства на Руси в 988 году политическая мысль вплоть до XIX века развивалась в недрах религиозного, православного мировоззрения. (В  западных странах освобождение политической мысли от религиозного влияния завершилось  уже в XVI веке.).

  В-третьих, и на Западе, и в России политическая мысль выполняла четко выраженную практическую функцию: она реагировала  на потребности практики в наилучших  формах правления, во властных институтах, способных обеспечить гражданский  мир и согласие.

  Особенности развития политических идей в России сказались на характере и содержании тех проблем, которые осмысливались в них. Выбор актуальных для решения вопросов и определение средств их осуществления были обусловлены особым видением мира, сложившимся в рамках русской культуры. Оно было связано прежде всего с православием: божественный характер власти в православии органично сочетался с уникальной российской традицией - соборностью, порожденной специфическим бытием древнерусского общества. Основой социальной организации общества выступала община. Соборность предполагала коллективный поиск истины, полновластие большинства, исключала существование автономной личности. Тем самым соборность подпитывала авторитарный характер власти князя, поскольку большинству для подавления оппозиции необходима сильная власть. Следовательно, сила власти и государства не только определялись их божественным характером, но и основывалась на согласии между правящими и подданными.

  Согласно  традиции православия, государству  и власти князя приписывались  высокие моральные добродетели - добро, истина, милосердие, ответственность  за подданных, праведность. Все, кто  стремился разрушить государство, олицетворяли силы зла, были слугами  Антихриста. Таковыми считались бояре-изменники. Всевластие князя, царя на долгие годы, века стало определяющим принципом  политического устройства российского  общества. Политическая мысль также  стремилась к обоснованию праведности  неограниченной власти монарха.

  В силу географического положения, а именно расположенности России между Западом  и Востоком, русская политическая мысль развивалась в значительной мере путем заимствования идей, испытывая  влияние и западной, и восточной  мысли. После принятия христианства более заметным было влияние Византии, а начиная с XVII века усилилось  влияние Запада, что выразилось в  появлении идейно-политического  движения -западников, заимствовавших либеральные ценности европейкой цивилизации.

  Однако  это вовсе не означало, что Россия не пыталась найти собственный путь развития, собственную идею. Символом, который выражал самобытность народа, была русская идея. Она стала одной  из центральных идей политических теорий, что нашло отражение в формировании щирокого движения славянофилов.

  Основные  направления развития Российской политической мысли

  Влияние идей французского Просвещения. С 17 в. влияние религиозного мировоззрения на развитие политической мысли постепенно ослабевает, она становится более самостоятельной. На этом процессе сказалось известное влияние идей французского Просвещения, хотя оно и не было абсолютным. Многие идеи Просвещения, и прежде всего такие, как идеи разделения властей, общественного договора, естественных прав личности и т.д., не смогли укорениться в российском общественном сознании. Однако рационализация политической мысли, сближение ее с наукой становилось все более заметной тенденцией ее развития. Прежде всего это нашло свое отражение в том, что власть перестала рассматриваться исключительно как Божественный дар.

  С точки  зрения сторонников идеи просвещенного  абсолютизма В.Н. Татищева (1686-1750), И.Т. Посошкова (1652-1726) и других, государство  есть средство обеспечения общего блага, главное условие сохранения жизни  и продолжения человеческого  рода. Государство внимает разуму подданных, правит, опираясь на хорошо разработанный и строго соблюдаемый  свод законов. Правда, верховного носителя власти (монарха) они по-прежнему ставили  над гражданами и сословиями, оправдывая любые его действия. Однако такое  оправдание объяснялось ими тем, что сам правитель является просвещенным монархом, правителем - мудрецом.

  Сподвижник  Петра I, видный церковный деятель  Феофан Прокопович (1681-1737) пытался соединить  божественную сущность власти с ее разумным использованием по реализации естественных прав народа. По его мнению, государство - результат сознательного  объединения людей; по внушению Бога народ сам передал власть монарху. А коль Бог поставил монарха выше народа и закона, то никто не вправе ограничить его власть или расторгнуть  договор между монархом и народом. Лучшей формой правления Ф. Прокопович считал абсолютную монархию, которая  может быть либо наследственной, либо выборной. Более эффективна, по его  мнению, наследственная форма, поскольку  правящий монарх стремился передать своему наследнику процветающее государство.

  Однако  не без очевидного влияния идей Просвещения  нарастала критика  концепции просвещенного  абсолютизма. Она сопровождалась появлением идей ограничения абсолютной власти, введения принципов конституционализма, парламентаризма. Поэтому в развитии политической мысли России можно выделить три направления: либеральное, консервативное и радикальное.

  Либеральная политическая мысль. Либерализм как политическая идеология исходил из верховенства прав и свобод личности над интересами государства и общества. В России же социально-экономические (наличие самостоятельного индивида, среднего класса) и политико-правовые (гражданское общество, верховенство права и закона) условия для развития либерализма в рассматриваемый период отсутствовали. Это объясняет специфические формы его эволюции и ограниченный характер влияния на политическую мысль и практику российской государственности. Либерализм в России был представлен различными направлениями.

  Основателем охранительного либерализма был  профессор права Б.Н. Чичерин (1828-1904). Активно развивая либеральную идею правового государства, он выступал за верховенство закона, которое ограничивает всякую власть. Однако Б.Н. Чичерин не разделял идеи о естественных и неотчуждаемых правах, поскольку, как ему представлялось, это может привести к анархии. Он полагал, что права даются государством. Его политическим идеалом была конституционная монархия, созданная путем заимствования принципов и форм политических институтов на Западе.

  Несколько дальше в своих размышлениях шел  профессор Московского университета П.И. Новгородцев (1866-1924). Он развил идею социального государства, так как  был убежден, что право на достойное  человеческое существование должно быть гарантировано государством. По мнению ученого, свобода возможна лишь при наличии материальных условий  для ее фактического осуществления. П.И. Новгородцев был одним из основателей конституционно-демократической партии России (кадеты).

  Русский консерватизм. Ориентация на западные ценности, стремление к реформам передовой части российского общества (предпринимателей, интеллигенции) породили и противоположную тенденцию - усиление консерватизма.

  Консерватизм  отражал стремление к сохранению традиций, обычаев, самобытности. Идейно-политическое течение, участники которого старались  обосновать принципиальные различия в  развитии России и запада, получило название “славянофилы”. Представители  и сторонники этого течения идеализировали историческое прошлое страны, русский  национальный характер, неповторимость исторического пути российского  общества, которую они объясняли  наличием общей идеи (русской идеи). Но содержание русской идеи различными ее приверженцами трактовалось по-разному. Соответственно можно выделить два  направления в славянофильстве: 1) ортодоксально-реакционное и 2) реформаторски-ориентированное.

  Политический  радикализм. Вера в самостоятельность России ее особый путь развития в целом не противоречила идее революционного переустройства общества. Условия для распространения радикальных идей социального преобразования в России существовали: низкий уровень жизни значительной массы населения, заметный разрыв в доходах различных групп общества, сословные привилегии одним и ограничения для других, отсутствие гражданских и политических прав и т.д. Идея революционного низвержения самодержавия вызревала давно, а впервые сформулировал ее в виде теории писатель и философ А.Н. Радищев (1749-1802) - родоначальник революционной традиции в России, сторонник установления республиканского демократического строя.

  Вместо  монархии он предлагал народное правление  в форме добровольной федерации  вольных городов по примеру древнего Новгорода и Пскова. Демократическое  народное правление, по мнению А.Н. Радищева, соответствует “человеческому естеству”, поскольку основано на принципах  народного суверенитета и неотчуждаемости  естественных прав личности. Во главе  федерации, по его мнению, должны стоять достойные люди, выдвинутые народом.

  После А.Н. Радищева идею революционного переустройства стремились реализовать декабристы. Монархия, по проекту П.И. Пестеля (1793-1826), должна уступить место республиканскому правлению, гарантирующему естественные права и свободы личности. Он отрицал  принцип разделения властей, но полагал, что высшие органы власти (Народное Вече, Державная Дума, Верховный  Собор) должны формироваться посредством  всеобщего избирательного права.