История политических учений

В.Г.Белинский (1811-1848 гг.) критиковал складывающуюся систему парламентаризма, усматривая в ней новый способ господства буржуазии. Он признавал возможность насильственных форм перемен государственного устройства.

Н.Огарев (1813-1877 гг.) и А.Герцен (1812-1876 гг.) видели в диалектике алгебру  революции. Вместе с Н.Г.Чернышевским они призывали к политической классовой борьбе, к отмене крепостного права и установлению народовластия.

М.Бакунин (1814-1876 гг.) был одним из видных теоретиков революционного народничества и анархизма. В своей работе "Государственность и анархия" (1873 г.) он сформулировал основные идеи анархизма. Он утверждал, что русский народ создан для победоносного "экономико-политического" переворота на основании исторически сложившихся трех принципов: земля принадлежит народу, собственность принадлежит не лицу, а общине, общинное самоуправление враждебно государству. Этот идеал ущемлен патриархальностью, поглощением лица миром, верой в царя. Надо преодолеть эти ограничения. Русский мужик - социалист по инстинкту и бунтарь по природе. Государство и все политические институты должны быть уничтожены, народная революция должна уничтожить и политическое, и социальное угнетение.

П.Лавров (1823-1900 гг.) был  теоретиком революционного народничества. Он полагал, что неразвитость капитализма  в России и малочисленность пролетариата заставляют Россию искать иные пути революционного преобразования общества. "Исторические письма" П.Лаврова были популярны в его время. Историю, по Лаврову, двигают вперед критически мыслящие личности, интеллигенция. Она должна уплатить свой долг народу. Он полагал, что "перестройка русского общества должна быть совершена не только с целью народного блага, не только для народа, но и посредством народа". Поскольку народ не созрел для революции, интеллигенция должна идти в народ и просвещать его.

Н.Бердяев анализировал истоки и смысл русского коммунизма, трактуя большевизм как третье явление русской великодержавности (первое - Московское царство, второе - Петровская империя). В большевизме произошло соединение воли к социальной правде с волей к государственному могуществу, но вторая воля оказалась сильнее. "России грозила полная анархия, анархический распад, но он был остановлен коммунистической диктатурой, которая нашла лозунги, которым народ согласился подчиниться".

Стремление преодолевать недостаток предшествующего социологического мышления было представлено в работах К.Маркса и Ф.Энгельса (назовем хотя бы "Капитал" и "Происхождение

39 семьи, частной собственности и государства"). Они распространили принципы диалектического материализма на общество и создали "исторический материализм" - материалистическое учение об обществе. Сущность их концепции можно сформулировать в следующих положениях, которые имеют значение и для современного понимания общественной жизни.

1.  Материальные процессы жизни  определяют духовные: "общественное  бытие определяет общественное  сознание".

2.  В самом общественном бытии главным фактором является экономический: способ производства материальных благ.

3. В соответствии с законом  взаимодействия каждой сферы  с другой - на развитие общества  оказывают влияние при доминирующей роли экономики и наука, и религия, и искусство, и политика, и право.

4. Общество не является хаотическим  явлением, а системно структурировано:  производительные силы - производственные  отношения (базис) и надстройка (государство, право, мораль, наука,  религия, искусство)... Эта структура  и определяет динамику изменений в обществе.

5.  Функциональным стержнем общества  является деятельность: история общества - это история деятельности людей, а значит, системное представление общества может быть сделано на основе типологии деятельности: экономическая, управленческая, научная, художественная и т.д.

6.  Субъектом истории является  народ, трудящиеся массы, создатели  материальных и духовных ценностей.

7. Единичным представителем общества  является человек с его сущностными  родовыми силами в виде потребностей  и способностей.

8.  Самоцель истории человечества - развитие богатства человеческой природы, универсальное, всестороннее развитие личности каждого члена общества.

9. Общая логика развития общества - движение от деятельности к самодеятельности (свободной деятельности), что и приведет к уничтожению всех видов социального отчуждения.

В послеоктябрьский период политическая мысль России разделилась на два основных русла. Первое - ортодоксальное, марксистское. Второе складывалось из работ ученых либерального (П.Струве, Ф.Кокошкин, Г.Федотов), социалистического (А.Потресов, Ф.Дан), консервативного (Н.Бердяев, И.Ильин) направлений.