Идеология пантюркизма, армянский вопрос

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

при ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

СИБИРСКИЙ ИНСТИТУТ – ФИЛИАЛ РАНХиГС

 

Факультет государственного и муниципального управления

Кафедра: Политических наук и технологий

 

Контрольная работа

по дисциплине «Современные политические теории»

на тему: «Идеология пантюркизма, армянский вопрос»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                                       Выполнил:

                                                                                                                       студент гр. № 10111

                                                                                                         Гарсанцян С. А.

                                                                                              Проверил:                                                           

                                                                                                          Доцент кафедры,                                                                  

                                                                                                         Березняков Д. В.

                   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Новосибирск 2013

Содержание

 

Введение………………………………………………………………………………………...3

Идеология пантюркизма…………………………………………………………….................4

Попытки осуществления реализации………………………………………………………..10

Последствия пантюркистской идеологии …………………………………………………..15

Заключение…………………………………………………………………………………….18

Список использованных источников………………………………………………………...19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Затронув эту тему я бы хотел обратить внимание общество на взятую мною данную тему, как болезненной и основной проблемой армянской нации, частью которого являюсь я. Пантуркизм - это особое идеологияческое течение, который содержит частицу геополитического контроля над многими странами, в том числе и Армению, Грузию, Иран, Россию и др. У него был и есть и будет национальное, шовинистские, экономические смысл окупации. Но прежде всего перед его осуществлением стояли сопротивления некоторых народов, в первую очередь христиан, то есть национальное самосохранение этих народов и прежде всего армян, которые и являлись христианами. Поскольку армяне были христианами, их было очень сложно контролировать, чем мусульман, которые жестким образом следуют законам корана.

Цель- объединить всех тюркоязычных и мусульманских народов, поэтому армяне не были членом такого соцаального общество. Другими словами говоря, турецкое буржуазия образовывали особую социальную элиту-народа, подобно «арийской расы», как в Германии.

С самого начала турецкие власти пытались достичь цели с помощью военных действий, но современная Турция изменив тактику начала вести очень хитрую политику, в котором большую роль играет эконоимический фактор, влияв на экономику соседных стран. Она ведет хитрую политику «шантажа», в смысле выступает дипломатическим «вассалом» великих держав в Ближнем Востоке, в частности Великобритании, США и Германии. Таким образом, получая от них дипломатическое покровительство. До сих пор идет тайная политика для осуществления этой цели. Несмотря что эти планы остаются в секретности. В последнее время ведется активная политика по созданию мусульманского блока и обостряется положение в Ближнем Востоке. Укрепляется религиозный фактор, как геополитическая выгода. Обостряются отношения между Турцией и Ираном, Турцией и Сирией. В этом ведутся тесные дипломатические отношения между Турцией и Азербайджаном, как союзника.

Нынешняя ситуация позволяет Турцию поддерживать связь со своими «братьями», азербайджанцами. То есть  и в Турции и в Азербайджане стоит идея объединения, как геополитический сильный ход. Тем самим, усиливая свои позиции в Закавказье, она давит на Иран, поскольку она может с помощью там живущих азербайджанцев влиять на политическую стабильность Ирана. Поэтому Армения является преграда.

Таким образом, главными врагами-соперниками Турции являются Израиль, Иран, Египет и ОАЭ. А с геополитической точки зрения пантюркизм не сходится с интересами великих держав.    

 

 

 

 

 

 

 

 

Идеология пантюркизма

 

Пантюркизм-национал-шовинистическая буржуазная идеология, в основе которой лежит идея о том, что все тюркоязычные народы якобы принадлежат к одной нации и должны объединиться под главенством Турции в единое государство <<Великий Туран>>,  тянувший от Босфора до Алтая, включая в себе часть Кавказа. Модель развития тюркских государств в настоящее время активно предлагается Анкарой для новых тюркоязычных государств СНГ.  Наиболее крупные теоретики – Зия Гёкальп, Юсуф Акчура, Ахмед Агаев, Фуад Кёпрюлу и другие. Зия Гек Альп, основоположник пантюркизма, намечает в своей известной книге Основы тюркизма (1923 г) три ступени осуществления своего идеала:

1. Тюркизм в самой Турции, что означает ассимиляцию или, в случае отказа от нее, удаление всех нетурецких элементов; параллельно с этим — очищение турецкого языка от арабских примесей и приближение его к туранским корням, а также создание турецкой национальной культуры. В то же время туркизм пытается повернуть турка "от Мекки к Алтаю".
2. Второй ступенью является так называемый огузианизм, т.е. объединения стран под названием <<Огузистаном>>, населенных потомками Огуза-Турции, двух Азербайджанов: персидского и русского.
3. Наконец пантюркизм, что касается других тюркских народностей (татар, киргизов, башкир, якутов, алтайских турок), то Гек Альп допускает, что они могут стремиться к созданию собственных культур. Но все, же и они, в конце концов, должны войти в общую туранскую федерацию. Предлагалась создать единый турецкий язык и национальная литература, эффективная экономика, сильная армия и разведка, главные силы тюркско-туранского интеграционного процесса.

 

В начале 20 века термины “Турция ” и “турок” обычно употреблялись иностранцами, а в Османской империи были ценимы  Высокая Порта (ворота) или Блистательная порта (Официальное название правительства султанской Турции), “Османское господство” словосочетания. Термины “Нация” и “национальное государство” еще не образовались. Слово “турок” приравнивались к  невежеству и грубостью. Употреблялось именование “османли” (османец). Подданные империи именовали себя не по этнической принадлежности, а просто османцами, от которой и исходит понятие османизм.

“Защитники этого движения говорили, что у каждого государства есть политическая национальность, а османство название политической национальности … здесь защищается идея понятия синонимия государства и национальности. И как именуется государство, так и должны называться народы, находящие под власти империи” писал С. Сапа-Гулян. Между тем “Сторонники идеологии пантюркизма” планировали вести ассимиляционную политику. Они стремились понятия подданство и гражданство идентифицировать с понятием “национальность”. Турецкая идеология сначала основу империи считали принцип единоверия, то есть обращение в мусульманство всех подданных, но осуществление этой идеи провалилась и сформировалась идея создания единой национальности путем либо ассимиляции, либо уничтожения других национальностей. В течение 300 лет, водя ассимиляционную политику и не достигнув ощутимых результатов, турецкое правящий класс пришли к “уничтожению”.

В идеологии широко распространялась идея о равноправии народов и общем гражданстве под лозунгом “В Турции есть одна нация, это османская нация”.  На этой основе в середине 19 века образовался османизм, который являлся светским идеологическим теорией о возможности сосуществовании общей родины христиан и мусульман. В период правления Абдула Амида 2-ого османизму заменил панисламизм. В конец века образовался также паносманизм, который оправдывал отчуждение народов находящие в составе империи и препятствовал их развитии. Главная цель панисламизма была объединение всех мусульман мира, практически оно являлось религио-политической моделью панисламизма, которая предполагала дружба и единства всех мусульман.

По своей шовинистско-рассисткой сущности пантюркизм (туранизм) превзошел предыдущих идеологий. Он стремился объединить всех тюркоязычных народов и создать «Великий Туран». Слово Туран исходит от древнеперсидской мифологии в форме Туран или Турия, как противоположность Арианы (Ирана), борьба с которой нашло свое выражение также в «Шахнаме» Фирдоуси. Историю известно, что Туранские племена 1400-200 гг. до р.Х. варварски всячески нападали на Китай.

Однако же Турия не географическое или племенное, а языковое название дававшее племенам, проживающим в Уралско-Алтайском горном массиве. В номере январь-февраль 1918 г. газета «Туран» в Будапеште давалась следующая география Турана: Каспийское море, Иранское плато, истоки Сырдарьи и Иртыша, Акмолинское нагорье.

Когда татарские племена покорили эти просторные территории, название Турия передалось им. Вот этот край, коренные жители и приезжие стали карой для человечества и цивилизация. Атилла ставший во главе гуннов, Артап маджаров, Испериш болгаров, Алп-Арслан сельджуков, Эртогрул тюрков, Чингисхан монголов разрушили колыбель человеческой цивилизации: Передняя Азия и территории расположенные к северу, югу и западу от нее. 

Постепенно Туран для тюрко-татарских народов превратился в обладавшие завоевательные охваты понятие родины, которое тянулось  от Тихого океана до Средиземного моря, от глубин Китая до Северного Ледовитого океана.

Этот Туран, который и стал горизонтом политических проектов и мечтаний, воображаемой родиной тюрко-татарских народов, источником вдохновением турецкой и его соблазном. В реальности Туран имел четко обозначенные границы. Эти границы очерчивались в соответствии стремлениям императорской буржуазии. Поэтому эти  границы постоянно изменялись, зависев от того, в рамках каких границ видит «туранскую родину» данный пантуранист политический деятель.

Итак, «турецкий мир» Агаева начинается с Балканских гор и достигает до Маньчжурии, заняв  Малую Азию, Крым, Кавказ, Дагестан, Астрахань, Саратов, Самара, Казань, Уфа, Оренбург, Сибирь, побережье Северного Ледовитого океана, Монголия, китайский и русский Туркестаны, Бухара, Хива, Хорасан, южное побережье Каспийского моря, персидский Азербайджан. По одному пантюркисту Качензаде Туран включает в себя Анатолия с Константинополем, Месопотамия с Мосулом, Азербайджан с Баку, от Крыма до Закаспийские территории, Уфа и Оренбург, земли киргизов, Туркестан находящиеся между Аралом и Байкалом, горный массив расположенный от Алтая до Памира, от Монгольских гор и Сибирских степей до Иркутска и берегов реки Амура. По этому пантюркисту, турецким являются все те территории, где хотя бы один раз тюрка вступил ногу. Но есть и авторы, аппетит которых очень большой: В Туран включаются все мусульманские страны, особенно те, где на какой-то время правили династии,  имеющие турецкое происхождение. К примеру, Персия. Энвер идентифицировал пантуранизм и панисламизм по географически. Он намеревался создать арабская империя под господством османской империи, то есть «Использовать Коран в пользу Турану», границы которого должен был тянуться от Марокко до Кореи.

Пантуранисты разделяли турецких племен на 5 групп: Финно-угорская, Самодийская, Тунгусская, Монгольская и Турецкая. В последнюю входили тюрки Сибири, Центральной Азии, Волжские, Черного моря, западные (иранские и османские).                              

К соединению этих тюрков стремились «скромные» пантуранисты и считали, что их движение должно называться не пантуранизм, а пантюркизм. Текин Альп писал: “отказавшись от османизма и принявший тюркизм, тюрки выйдут с ненормального положения и войдут в ряди современных цивилизованных народов”.

Символом идеи Турана стала флаг пантюркистов. Они тюрко-татарских народов главным условием существования считали борьба за то, что «волкоотмеченный флаг Зеная» будет реять над объединенной и независимой Туранией. Но туранизм как идеология и учение прошло продолжительный период формирования. Он быстро распространился среди мусульманских народов России. В Уфе и Казане основывались 2 известные пантуранские институты: «Тюркская юрта» «Тюркские очаги», которые в дальнейшем перенеслись в Константинополь и превратились не только в идеологические центры пантуранизма, а также их штаб разработки военно-политических планов. Появление этой идеологии связано с защитой Шариата и «спасением мусульман от христианской  угрозы» от российских «посягательств».

То есть туранизм тоже так, как вообще националистические движения, появился как восстание бунт сопротивление исходящий от национального пробуждения народа, для «защиты нападения своих бытовых и культурных специфик от господствующего народа». И поскольку в то время религиозные взгляды были преобладающими над широких масс, поэтому национальная борьба приняла религиозную оболочку. В этой борьбе взгляд руководителей российских мусульман направилась на Константинополь. Туранизм являлся проявлением тюрко-татарского шовинизма, направленный против политики России параллельно с развитием тюрко-татарской буржуазии. Известными деятелями национального движения были Зиауддин Кемаль, Халимджан Уруджов, Катри Иши, Мусабеков Айнеддин Ахмаров, Акиф Керимов, Хасан, Максудов, Орманев, Шакир и Закир Рамиевы, Юсуф Акчура. Статья Ю. Акчуры «Три политические ситуации» напечатанная в газете Каира «Тюрок» стала вехой пантуранизма. В Закавказье центром пантуранизма была Баку, ее рупором была газета «Каспия», ее деятелями: Оглу Ага Ахмед и Али Мардан Топчибашев. Неграмотному народу, которому не была доступна эта идея, пропагандировалась через мусульманские девизы и мулл. Натравляли толпу против «эксплуататорских» приезжих элементов и «неверующих»- армян, русских и грузин, внушали, что их халиф должен спасти от этого «рабства». По словам А. Мандельштама главные пришпоривающие элементы-теоретики пантюркистского движения являлись тюрко-татарские элементы России. Их деятельность увеличилась под влиянием революции 1905 г. Выдающими теоретиками-основателями пантюркистской идеологии являлись российские татары: Ахмед Агаев, Юсуф Акчура, Али Хусейн Заде, Исмаил Гаспринский и др. В Турции тоже увеличилось пантюркистское движение, с помощью избежавших от всеобщих притеснений последующей революции лидеров пантюркистов, которые переходили от России в Турцию. Для тюрков считалось оскорбительным слово «тюрчюлюк» (туречество), оно приравнивалось с дикарством и отсталостью, идентифицировалось с бездомными кочевниками. Османские тюрки не предполагали, что они имели родственные братья в Средней Азии.