Государство и церковь: основные модели взаимодействия

   3.Государство и церковь: основные модели взаимодействия 

На современном  этапе характер государственно-церковных  отношений - один из главных показателей  уровня развития и государства, и  религиозного направления, поскольку  он характеризует уровень реализации принципа свободы совести как одной из главных составляющих фундаментальных прав и свобод человека. На протяжении веков сложилось несколько моделей государственно-церковных отношений, которые часто взаимно переплетаются:

1. Теократия.  Проявляется как форма правления, при которой вся полнота власти в государстве принадлежит главе церкви и духовенству. Предусматривает отождествление светской и духовной властей, регламентацию функционирования государства и ее институций, всей общественной жизни господствующей церковью и ее органами. Классическое теократическое правление существовало в V-І ст.д.о н.э. в Иудеи, где вся власть была сосредоточена в руках жрецов; в 756-1870-х годах - в Папской области, а с 1929 г. - в Ватикане, где Папа римский является абсолютным монархом.

2. Цезаропапизм. Показывает себя как политика  светской власти, направленная на  подчинение себе всей церковной  жизни; сочетание в лице государственного  правителя высшей светской духовной  власти. Предусматривает полную  зависимость церкви от государства, огосударствления и подчинения светской власти церковных структур. Классическими примерами такого правления является Византия, где императоры собирали церковные соборы, назначали и снимали митрополитов и тому подобное.

3. Законодательная  поддержка, которая обеспечивает привилегированное состояние определенной церкви в государстве. Статус государственной церкви предусматривает государственное финансирование деятельности церковных институций, возлагает на них определенные государственнические функции. Государственные церкви в разных формах существуют в Англии, Швеции, Дании, Иране, Кувейте, Саудовской Аравии, Таиланде и других странах.

4. Отделение  церкви от государства. На практике  это означает невозможность вмешательства  церкви в дела государства  при активном вмешательстве государственных институций в дела церкви. Такая модель была характерна для прежних стран социалистичного лагеря, где законодательство теоретически гарантировало свободу совести, а реально верующие испытывали дискриминацию.

5. Невмешательство государства и церкви в дела друг друга. Гарантирует максимальное обеспечение свободы религии и толерантности в государстве. Законодательно закрепленную свободу веры и неверия имеют граждане США, Франции, Турции, Украины.

В зависимости  от традиций, модели государственно-церковных отношений существует несколько схем финансовой поддержки государством церковных институций:

1. Прямое  финансирование государством религиозных  организаций и государственный  контроль по использованию средств  (Ватикан, Греция, Бельгия, Люксембург, Норвегия и др.).

2. Сбор  специального "церковного" налога, который тратится согласно с  пожеланиями плательщиков налога (Италия, Испания и др.)

3. Использование  средств "церковного" налога  религиозными организациями на  собственное усмотрение с минимальным контролем государства (ФРГ, Австрия, Швейцария, Швеция и др.)

4. Отсутствие  финансовой помощи государства  конфессиям, которые существуют  за счет добровольных пожертвований  верующих, выручки от церковной  атрибутики и тому подобное. Это  характерно для стран, где церковь и государство отделены одна от другой (США, Франция, Украина, Нидерланды).

Таковыми  являются основные модели взаимодействия церкви и государства.

ВЫВОД

Современная политика представляет собой сложное  общественное явление, влияние которого на различные стороны общественной жизни сложно оценить однозначно. Тем не менее, это влияние существует, и представления о нем являются частичкой знания об обществе. Чем больше человек знает об обществе, в котором он живет, о взаимодействии его составных частей и явлений, тем проще ему в этом обществе жить.

Ранее религия понималась слишком примитивно, и это мешало правильному осмыслению некоторых вопросов. Тем не менее, роль религии в общественной жизни  возрастает, и ее нельзя недооценивать. Религия заметно активизировалась, и начинает играть все более значительную роль и в форме социального института, и как субъект политики, и как кладезь национальной культуры и истории, и как колыбель философско-этического учения, и в своем реальном облике. Межрелигиозные отношения ныне переходят в разряд стратегических глобальных проблем, решение которых должно стать предметом тщательного и глубокого изучения и международного урегулирования наравне с проблемами разоружения, безопасности, прав человека, экологии и других вопросов.

Самым существенным моментом в отношениях религии и политики должен стать  вопрос о наиболее эффективном, с  точки зрения общества, их сосуществовании, о наиболее разумных методах государственного управления населением, исповедующем различные религии. По результатам этой работы, самой разумной является политика доброго сожительства и равноправного развития различных конфессий и государства.

Религия в наши дни выступает в качестве своеобразного

морально-нравственного  регулятора, гуманистической системы воспитания, ориентированной на

традиционные  ценности. Таким образом, в религии  можно увидеть механизм, позволяющий  сохранить как нравственные ценности, так и национальное самосознание и укрепить солидарность между нациями  и народами.

Список  литературы

1.                Политология. Основные понятия  и логические схемы: Пособие  / В.А. Мельник. - Мн.: Вышэйшая школа, 2003.

2.                Політологія. За ред. Бабкіної  О.В., Горбатенка В.П. - К: Академія, 2001.

3.                Политология. Под ред. Радугина А.А. - Москва: Центр, 2004.

4.                Религиоведение. Под ред. Радугина  А.А. - Москва: Центр, 2005.