Феминизм

   Актуальной  для внедрения инновационной практики построения социологических интерпретаций с позиций феминистической методологии представляется позиция Новой критики Суламифь Рейнгарц, согласно которой читательницы и читатели конструируют содержание текста исходя из собственных контекстов. Метод Новой критики требует углубления в изучение жизненных практик респондентов, а не простого фиксирования их ответов. Этим методом воспользовалась и я при анализе результатов собственного исследования.

   Феминистическая методология определяет два уровня субъективных значений: субъективные значения респондента и субъективные значения исследователя. Респонденты кодируют информацию в собственных кодах (внутренних символьных содержаниях), исследователи расшифровывают — в собственных значениях. Социальный контекст структурирует первичное видение предмета исследования, а также возможности его обобщенного анализа. Критическое исследовательское суждение формируется в сравнении с позицией имеющегося социального знания. Задача феминистического исследования — изучение совокупности имеющихся социальных практик и прогнозирование будущих процессов институционализации и трансформации с позиций феминистической парадигмы с применением феминистической методологии.

   Феминистическое исследование проводят исследователи, придерживающиеся феминистических позиций. Крайне важны тут гармоническое соотнесение личностных ценностей исследователя и методов феминистического исследования. Успех феминистических исследований обеспечивают использование адекватных проблеме и целевой группе методов проведения исследования и плюралистические исследовательские интерпретации.

   Присутствие субъектных позиций исследователя  и респондента в феминистическом исследовании играет определяющую роль. Уважение к субъектной позиции респондента определяется тем, что феминистическое исследование не ограничивает пространство субъективных интерпретаций респондентов формализованными рамками социологического инструментария. Вместе с тем субъектная позиция исследователя выражается в проекции личностного опыта в исследовании. Отличительная особенность феминистических исследований заключается в признании и привлечении субъективности исследовательницы и исследователя к организации и проведению исследования. Так формируется "новая мораль исследования" — феминистическая мораль, когда исследовательница-феминистка и исследователь-феминист ориентированы на установление неиерархических и открытых отношений, а также готовы выражать собственную идентичность в процессе исследования.

   Как отмечает Суламифь Рейнгарц, рефлексивное отношение к процессу исследования — от формулировки проблемы до изложения результатов — определяет психологические вопросы (почему я начала это исследование?) и проблемы контекста (к каким межличностным или структурным последствиям приведет исследование?)³³. Феминистическая методология подчеркивает рефлексивное отношение к пониманию контекстов.

   "Блуждание"  — это еще один феминистический  метод изучения социальной реальности, социальных опытов и смыслов других людей, а также индивидуальных смыслов исследовательницы. Быть исследовательницей-путешественницей означает обладание "своим я" и обладание своим телом, отказ от голоса "бестелесной объективности" и помещения себя в пространство и время. Автор теории "номадичной идентичности" Рози Брайдотти доказывает, что номадичная идентичность исследует создание сочетаний, объединений, коалиций и взаимосвязей³⁴. Блуждание — это путешествие по миру и в мыслях, это смена места, это путь к новому опыту, к новому осмыслению.

   Отказ от метанарративов представляет собой сознательную позицию исследовательницы в плане понимания ограниченности любого знания. Исследовательница ищет ответы на вопросы, с помощью которых объясняет фрагмент социальной реальности, конкретное явление, факт, ситуацию. Отказ от метанарративов сопровождается избеганием бинарных оппозиций, исследовательский поиск направлен на конструирование плюральных содержаний множественных структур.

   Феминистические качественные исследования углубляются  в уникальные индивидуальные опыты, которые обычно невозможно проверить или повторить. Поэтому основная ориентация феминистических исследований направлена на валидизацию субъективного опыта женщин. Это достигается путем переосмысления основ научных методологий, разработки и внедрения новых методов, переосмысления цели научных исследований и задач науки, пересмотра мировоззренческих оснований деятельности научного сообщества. Женский опыт осмысливается как неоднородный и поливариантный. Признается общая социальная компетентность женщин как носительниц уникальных социальных опытов. Задачей феминистического исследования становится реконструкция тендерных отношений в разных контекстах с использованием различных систем репрезентаций. Феминистические исследования призваны освещать субъективный опыт всех женщин и каждой в отдельности.

   По  мере развития феминистической эпистемологии  становится понятным, что социальные позиции и опыты женщин различаются по классовым, расовым, возрастным, профессиональным, образовательным, сексуальным и прочим признакам. Эти социальные признаки влияют на формирование локальных коллективных женских опытов. Отказываясь от общей категории "женщины", социальные конструктивисткти предлагают фокусировать исследовательское внимание на конкретных опытах, например, успешных женщин, одиноких матерей, лесбиянок и др. Феминистическая социология расширяет предмет социологических исследований. В исследовательский фокус попадают новые, не изучавшиеся ранее опыты и практики — чувства, беременность, женская сексуальность.

   Феминистическое качественное исследование предотвращает ошибку обобщения, которую Э.Богардус называет "партикуляристской ошибкой"³⁵. Партикуляристская ошибка заключается в том, что характеристики одного или нескольких индивидов в группе либо категории обобщают до характеристик всей группы или категории. Партикуляристские ошибки Богардус относит к стереотипным. В качестве примера партикуляристской ошибки можно назвать определения "женской работы" или "мужской ответственности".

   Союзницей партикуляристской ошибки Богардус считает "ошибку группирования". Ошибка группирования возникает тогда, когда человека оценивают на основании реальных или вероятных моделей, типичных характеристик или поведения определенной категории или группы. Персональные характеристики человека при этом не учитываются. Например, "ты как все" или "они хуже нас".

   В свое время Георг Зиммель отмечал, что дискуссии о женщинах оперируют понятиями, так или иначе связанными с мужчинами в смысле реального, идеального или ценностного критериев. Женщин реферируют к мужчинам, а женское — к мужскому. Однако "мужчины и женщины по-разному реагируют на одну и ту же социальную реальность", — подчеркивает Владимир Ядов³⁶. Поэтому сведение женского опыта к мужскому является социологически необоснованным. Роберта Голдберг подвергает сомнению достоверность подхода, при котором жене приписывают социальный класс ее мужа, поскольку женщина может иметь иное классовое сознание.

   Феминистская  эпистемология — это фундамент  созидания женской модели социальности и женской социальной истории. Элен Сиксу настаивает на технике "мятежного письма", выражающейся в описании себя. Самоописание позволяет женщинам осуществить необходимый прорыв в понимании женской социальности и изменить ход собственной истории. Цель такого письма — отрицание "всегосподствующего логоса" и формирование новой логики, альтернативной фаллогоцентрическому монологизму. Феминистическая эпистемология дает возможность переосмыслить весь женский род, во всех его формах и всех стадиях телесности.

   Поскольку публичный язык, в частности язык научных дискурсов, не рассчитан на женские опыты, женщинам приходится переводить свои опыты на чужой язык или искать альтернативные пути самовыражения и самопроявления. Для преодоления этой исторической тенденции важное значение имеют полевые исследования женских социальных опытов, в результате которых повседневный язык женщин переносится в научные дискурсы. Признание научной легитимности повседневного языка женщин представляет собой очередную задачу. Задача современной феминистической методологии заключается в развитии феминистического языка и терминологии и формировании собственного женского научного стиля.

   Это задачи разрешаются благодаря способности  женщин к "выслушиванию". В своих работах феминистки обосновывают способность женщин к эффективной коммуникации³⁷, что обеспечивает успешность применения метода интервью. Рекомендацией к проведению феминистических исследований является соответствие пола исследовательницы и респондентки (исследователя и респондента) в ходе проведения интервью. Соответствие пола позволяет снизить "желательность" ответов. Зависимость ответов респондентов от пола тех, кто проводит исследование, была названа респондентами в исследовании "Стили жизни молодежи" изменяющей содержание высказываний. Помимо этого, Робин Лакофф утверждает, что в 10-летнем возрасте, когда происходит распределение на однополые группы ровесников, уже имеют место различения двух языков — женского и мужского. Поэтому необходимо, чтобы общение между исследовательницей и респонденткой (исследователем и респондентом) осуществлялось на одном языке. Общий язык исследовательницы и респондентки (исследователя и респондента) обеспечивает адекватное научное осмысление. Углубленное изучение этого вопроса является дальнейшей задачей.

   Следует помнить, что всякое научное объяснение правильно только в рамках определенной системы интерпретаций, напоминает Ирина Девятко³⁸. Саморефлексивная феминистическая методология признает этот принцип как исходный в осуществлении социологического анализа. 
 
 

   Заключение

   Феминистическая методология представляет организованную по определенным принципам стратегию применения методов, процедур и приемов подготовки и проведения социологических исследований, а также анализа и представления полученных социологических фактов.

   Важную  роль в подтверждении валидности социологического знания играет постоянное соотнесение научных дискурсов с повседневными практиками. Феминистическая методология обобщает критерий адекватности знания путем формулирования новых индикаторов, связанных с повседневными практиками жизни всех действующих субъекток и субъектов, уделяя особое внимание "невидимым группам".

   Особенности изучения стилей жизни средствами феминистической  методологии дают возможность отразить в результатах исследований гендерночувствительный субъективный опыт. Разговор с респондентами происходит на одном языке, что делает возможным понимание жизненных контекстов и опытов. Изучение стилей жизни с помощью феминистической методологии способствует избежанию субъективной оценки, углублению в немассовый опыт, пониманию выборов стилей жизни и стилеформирующих факторов. Феминистическая методология впервые в социальной науке акцентирует женские социальные опыты и женские стили жизни. Феминистическая методология предполагает гибкое понимание "маскулинного" и "фемининного", поскольку благодаря феминистической методологии достигается выход за пределы дихотомии мужского—женского и поэтому можно видеть, признавать и изучать другие тендерные идентичности. Феминистическая методология ориентирована на изучение межличностных влияний в формировании стилей жизни, а также на определение уровня осознания этих влияний.

   Феминистическая методология делает возможным освещение  основных черт стилей жизни и стилеформирующих факторов, не предусмотренных исследовательской программой, описание и обозначение стиля жизни голосами респонденток и респондентов.  Избегает проблемы позитивной и негативной модальности стилей жизни. Понимание "социальных отклонений" неотъемлемо от понимания социальных опытов и структурных позиций. Анализ стилей жизни опирается на изучение семейной истории. Наконец, феминистическая методология позволяет сопоставлять традиционно несопоставимые вещи, что ведет к углубленному и плюралистическому пониманию социальных процессов, явлений и тенденций социальной реальности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Использованная  литература

1. Айвазова С. Г. К истории феминизма // Общественные науки и современность. 2002. № 6
2. Айвазова С. Г. Феминистические исследования // Общественные науки и современность. 2004. № 1
3. Ахмедшина Ф. Основные направления феминистской теории. М. 2006.
4. Брайсон В. Политическая теория феминизма. Пер. с англ. О. Липовской и Т. Липовской. М.: Идея- Пресс, 2004.
5. Брайсон В.. Либерализм: ведущее феминистское направление XIX века. — М.: «Идея-Пресс», 2001. 
6. Вилдинг Ф.  Чудовищная семейная жизнь.  М. 2007.
7. Женское движение в контексте истории. М., 1999.
8. Девятко И. Модели объяснения и логика социологического исследования. — М., 2006.
9. Дойл.  Р. Мужской манифест. Здравый подход к проблемам пола. Философия и политика Мужского Движения. М. 2005.
10. Заявление «чёрных» феминистов. М. 1974.
11. Здравомыслова Е., Темкина А. Феминистская критика эпистемологических оснований социологии: перспективы социологии тендерных отношений // Учебник. — Харьков, 2001.
12. Клименкова Т. Феминистские стратегии интервьюирования и анализа данных. По страницам статьи М.Девулт // Возможности использования качественной методологии в Гендерных исследованиях :Материалы семинаров / Под ред. М.Малышева. — М., 1997.
13. Коллонтай А.. Женщина-работница в современном обществе. — В книге: Феминизм в общественной мысли и литературе. — М.: «Грифон», 2006. 
14. Никонов А. П. Конец феминизма или Чем женщина отличается от человека. //
15. Рейнхарц С. Фиминистское мультиметодное исследование // Введение в Гендерные исследования : Хрестоматия.  Харьков; СПб., 2001.  Ч. 2.  С. 364-385.
16. Романов П.В. Микроуровень социальной реальности. Возможности междисциплинарного подхода // Социологические исследования. 2002. 
    № 3.  С. 28-33.
17. С. Де- Бовуар. Второй пол. – М.1949.
18. Сироткина. И. Критика феминизма. // Социологические исследования.  2002.  № 3.  С. 28-33.
19. Соммерс К.. Феминизм в цифрах. – М. 1987.
20. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. — М., 1992.
21. Стиль жизни личности. Теоретические и методологические проблемы. — К., 2004.
22. Ушакин С. Пол как идеологический продукт: о некоторых направлениях в российском феминизме// Человек, 1997. № 2.
23. Шалаева К. Стратегии социальной работы с молодыми женщинами // Социальная робота. - 2003. - № 4. - С. 109-119.
24. Шиффер Р. Феминизм, Благородная Ложь  // «Фри Инквайер», 1995.
25. Фридан Б. Загадка женственности. — М., 1994. — Сс. 44—50
26. Ханиш К.. Личное — это политическое. – М. 1969
27. Энгельс Ф.. Происхождение семьи, частной собственности и государства. — Глава 9. Варварство и цивилизация. — В книге: К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения. Т. 3. — М.: Госполитиздат, 1981. 
28. Эренрайх Б.. Что такое социалистический феминизм?.- М., 1976.
29. Ядов В.А. Стратегия социологического исследования: описание, объяснение, понимание социальной реальности. — М., 1998.