Система мусульманского образования у татар в конце 19 - начале 20 в

Необходимо знание различий, существующих в разных течениях ислама относительно вопросов имана, ислама, исходящих из них вопросов религиозной  практики, теории и методологии мусульманского права, толкования Корана и сунны, различения частного (хас) и всеобщего (гомуми), вопросов, связанных с божественными атрибутами и качествами. Владение акыдой (основами вероучения) имеет первостепенное значение, так как именно по этим вопросам возникают разногласия, приводящие к конфликтам и конфронтации. Казалось бы область догматики – это особый отвлеченный богословский дискурс, однако в современном исламе, как впрочем и веками ранее, он приобретает явный политический оттенок, ибо определяет на какую школу, и соответственно, на какую страну будут ориентироваться верующие, или, говоря шире, какому центру силы принадлежит та или иная территория. Именно поэтому споры по ряду вопросов и разбирательства по многим мелким, кажущимся несущественными, деталям становятся зачастую столь ожесточенными.

 Ну и конечно же  религиозное образование предполагает знание арабского языка, как языка Коранического откровения - знание синтаксиса, морфологии, риторики на уровне, позволяющем читать тексты первоисточников. Этот предмет, как показывает практика, служит мостиком, передаточным звеном от этапа слепого выполнения религиозных предписаний к этапу самостоятельного размышления над текстом Корана, то есть индивидуального разговора человека с Богом. Чтобы знать свою религию и правильно выполнять ее предписания, мусульманин должен знать, что сказано по тому или другому поводу в Первоисточнике, знать, где взять необходимые знания о своей религии и обладать навыком получения сведений по сире, фикху и другим составляющим исламского знания. Краеугольным камнем здесь является люгат арабия (арабский язык) – нахв (грамматика) и сарф (синтаксис). И если этот краеугольный камень выбивается – знаний нет.

В «Материалах к III Всероссийскому форуму татарских религиозных деятелей» отмечена необходимость вдумчивого использования исторического опыта и современных достижений, а также опыта современных зарубежных мусульманских учебных заведений в сфере религиозного образования. При этом буквальное копирование определеной модели применения современных образовательных технологий в условиях России практически невозможно в силу многих причин. И одной из этих причин видится «идеологическая заданность той или образовательной системы и следование их определенным мировоззренческим установкам»¹¹.

Следует признать, что бурный прирост мусульманской уммы на сегодняшний день не обеспечен полноценными неискаженными, непротиворечивыми источниками знаний об исламе. Существующие религиозные учебные заведения, занятия при мечетях не в состоянии обеспечить информационное поле и не в состоянии восполнить этот недостаток знаний для населения.

Нельзя не согласиться с мнением  ректора Российского исламского университета Р.М.Мухаметшина, что мусульманское духовенство чрезвычайно медленно осваивает ту историческую миссию, которая ему возложена на этом этапе религиозного обновления. Его абстрактно-упрощенные представления об исламе еще больше усугубляются полным невежеством в области истории ислама в России и среди татар. Оно еще не готово к тому, чтобы прогнозировать и выстраивать свою деятельность в русле формирования целостной религиозной идентичности, а всего лишь озабочено распространением общих религиозных знаний об исламе в целом. Эти представления еще не выстроены в целостную систему. Духовенство еще не готово из этой массы беспорядочных представлений об исламе вычленить главное и выстроить генеральную линию действий.¹²

Особую озабоченность вызывает то, что на сегодняшний день не выработана четкая концепция мусульманского образования, с которой были бы согласны все участники исламского образовательного процесса в России. Нет единого координационного центра или единого департамента образования с конкретными полномочиями и финансированием, который бы смог выработать единую концепцию и программу, организовал бы написание учебных пособий, вел бы работу с регионами.

Пообщавшись в представителями духовного  управления мусульман РТ, духовных управлений других регионов России, руководством религиозных учебных заведений, государственных структур, курирующих эту сферу, может сложиться  мнение, что единого конструктивного видения перспективы развития религиозного мусульманского образования нет и не божет быть в силу предубежденности и заангажированности участников этого процесса. Есть разговоры об этом, различные проекты, которые по сути имеют локальный характер и разрабатываются с целью осваивания денежных средств, которые выделяются федеральным центром, различными фондами. Сам же процесс формулировки приемлимой или неприемлисой формулировки выявляет серьезные эпистемологические расхождения.

Тем не менее мусульманское религиозное образование все активнее включается в сложную систему взаимоотношений и координат, которую мы называем обществом. И после центробежных тенденций начала и середины девяностых, раздробивших российскую умму на множество Духовных Управлений мусульман со своими собственными учебными заведениями, теперь уже чаще стали звучать мнения о воссоздании целостной системы образования, которая представляла бы собой полноценную структуру, в которую органично вплетаются все виды обучения: начальные и воскресные  школы, средние и средние профессиональные медресе и учреждения высшего профессионального образования вплоть до магистратуры и аспирантуры, а также научно-исследовательские подразделения.

По мнению ряда специалистов и религиозных деятелей, в последние  годы активно участвующие в создании системы религиозного мусульманского образования, создание единого учебного пространства должно идти в двух направлениях: выработке единых учебных программ и пособий, с одной стороны, и  выстраивании в единую сеть разрозненных ныне учебных заведений, с другой. Последние должны представлять собой  трехступенчатую систему. Первый уровень  – это мактабы, воскресные школы  при мечетях, где за 2 года обучения прихожане изучают основы Ислама. Второй уровень – это медресе, в котором за 2-3 года готовятся  имамы низшего уровня и преподаватели  мактабов. И, наконец, третий уровень – Высшие учебные заведения, подготавливающие богословов и имам-хатыбов высшего уровня¹³. «Единая система мусульманского образования должна быть такой, чтобы мусульманин, начав образование у себя дома, смог бы беспрепятственно завершить его в любом другом городе России»¹⁴. При этом образовательные уровни многоступенчатой системы исламского образования, обеспечивающей поэтапное получение образования от начального до послевузовского, должны быть тесно взаимосвязаны, а само исламское образовательное поле должно быть единым.

Таким образом, в единой, эффективной и идеологически  определённым образом направленной системе образования необходимыми элементами должны стать воскресные школы при мечетях, которые реализуют  стандарты начального и среднего религиозного образования, средне-профессиональные исламские учебные заведения, в  которых ведётся подготовка имамов первого звена, и исламские институты, по одному на округ, где должна вестись  подготовка специалистов занимающих уровень  руководителей районных и областных  централизованных организаций. В Исламском Университете, одном на всю страну, должна будет вестись научная разработка и внедрение учебных пособий и стандартов, а также подготовка специалистов на уровень руководителя округа. Таким образом, должности руководителей различного звена будут жёстко привязаны к уровню знаний.

Ведутся разговоры и  о том, что необходимо осуществить  не только вертикальную градацию, но распределить по регионам специализацию учебных  заведений второго уровня, разбив их на те, что готовят имамов, преподавателей, куран-хафизов и т.д., а вместо множество исламских ВУЗов сосредоточить  силы на нескольких центрах, оставив, например, в Казани общероссийский университет, и создав, например, в Москве –  общероссийскую аспирантуру. А в это время в Уфе ведутся разговоры о строительстве «Академии исламских наук» в Уфе под эгидой Центрального духовного управления мусульман и последующем переходе к трёхзвенной системе образования: медресе – исламский университет – исламская академия¹⁵.

В свете всего этого  очевидна необходимость единого  действующего координационного центра с конкретными полномочиями и  финансированием, куда будут входить  представители всех образовательных  учреждений и департаментов исламского образования на местах. Именно этот центр бы смог выработать единую концепцию  выстраивания, отлаживания и использования  целостной, эффективной и долговременной системы мусульманского образования  и просвещения, с которой были бы согласны все участники исламского образовательного процесса в России.¹⁶

Как было отмечено ректором Российского  исламского института Р.М.Мухаметшиным, на настоящий момент у российских мусульман нет единой, постоянно  воспроизводимой, структурированной  исламской картины мира¹⁷. И это, кстати, характерно не только для России, но и для многих, практически большинства, мусульманских стран.

Эта особенность российского мусульманского сообщества чаще рассматривается как  недостаток. Тем не менее, не следует  упускать из внимания и другие примеры в понимании ислама, которые формирует инклюзивность. Речь идет о понимании ислама, как постоянном диалоге между различными направлениями мусульманской мысли и духовности, которую в свое время в 1974 году американский ученый Маршал Хансмер в своей работе «Предприятие по имени ислам» определил как набожность. В наши дни американский антрополог Талал Асад дал ходкое название плешсеновской теории внутрицивилизационного диалога, назвав ислам дискурсной религией¹⁸. В этом внутрицивилизованном религиозном диалоге дискурсов некоторые голоса могут проявлять себя как доминантные, некоторые быть не так слышны. Именно это многолосье сделало ислам мировой религией, позволив участвовать в нем на равных условиях представителей разных этносов, народов, наций, в том числе и татар. 

¹ См.: Мухаметшина Р.Ф. Диалог русской и татарской культур в системе литературного образования. – Казань: РИЦ «Школа», 2006. – С. 73.

² Ислам на европейском Востоке: Энциклопедический словарь / Под. ред. Р.А.Набиева. – Казань: Магариф, 2004. – С. 7.

³ См.: Сафиуллина. Р.Р. Арабская книга в духовной культуре татарского народа / Р.Р. Сафиуллина. – Казань: Алма-Лит, 2003. – 214 с.; Сафиуллина. Р.Р. История книгопечатания на арабском языке / Р.Р. Сафиуллина. – Казань: Иман, 1999. – 40 с.; Сафиуллина. Р.Р. История книгопечатания на арабском языке в России у мусульман Поволжья / Р.Р. Сафиуллина. – Казань, 2003. – 113 с.

⁴ Части из этой базы данных, относящиеся к определенным хранилищам, в свое время были выставлены в интернете на сайтах ЦНБ Президиума Казанского научного центра РАН и ЦНБ ТГГПУ.

⁵ Ислам и татарский мир: концептуальные основы функционирования и развития. Материалы к III Всероссийскому форуму татарских религиозных деятелей. - http://www.info-islam.ru/publ/statji/koncepcija_tatary_i_islamskij_mir_dlja_publichnogo_oznakomlenija_i_obsuzhdenija/5-1-0-14917

⁶ Ахмеров А.Ю. Актуальные проблемы мусульманского образования и воспитания // Инновационные ресурсы мусульманского образования и культуры: Вторые Фахретдиновские чтения. – http://www.idmedina.ru/books/materials/?2382#_ftn2

⁷ Махмутов М.И. Мир ислама. – Казань: Центр инновационных технологий, 2006. – С. 107.

⁸ Особая музыка. Репортаж из центра подготовки хафизов – чтецов и хранителей Корана // Духовно-нравственное воспитание. Специальный номер. – 2005. – С. 60.

⁹ Юзмухаметов Р.Т. Исламоведение. Начальный курс (с углубленным изучением истории и культуры ислама): Учеб. Пособие / Р. Т. Юзмухаметов, А. Г. Хайрутдинов, Л. И. Алмазова. – Казань: Магариф, 2008. – С. 10-13

¹⁰ Сафиуллина-Аль Анси Р.Р. Специфика передачи знаний  в системе мусульманского образования татар в Казанском крае / Р.Р. Сафиуллина-Аль Анси // Образование и просвещение в губернской Казани. Сб. статей. – Вып 1. / Отв. ред. И.К.Загидуллин, Е.А.Вишленкова. – Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2008. – С. 140-150

¹¹ Ислам и татарский мир: концептуальные основы функционирования и развития. Материалы к III Всероссийскому форуму татарских религиозных деятелей. - http://www.info-islam.ru/publ/statji/koncepcija_tatary_i_islamskij_mir_dlja_publichnogo_oznakomlenija_i_obsuzhdenija/5-1-0-14917

¹² Мухаметшин Р.М. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX веке. – Казань: Тат. кн. изд-во, 2005.

¹³ Этой точки зрения, в частности, придерживались прежний ректор Московского Исламского университета Марат Муртазин, директор воскресной школы мечети на Поклонной горе Арслан Садриева, а также директор Нижегородского исламского медресе «Махинур» Дамир-хазрат Мухетдинов.

¹⁴ Азизов А. Исламское образование – от хаоса к системе [Электронный ресурс] / А.Азизов // Минарет. – 2004. - № 2. - Режим доступа: http://www.idmedina.ru/books/history_culture/minaret/2/azizov.htm [28.01.2009].

¹⁵ Гуляева М. Ринат Раев: Без богословов и учёных развитие исламского образования в России невозможно / Р. Раев., М. Гуляева [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://islam.ru/content/obshestvo/1232 [14.04.2011].

¹⁶ Работу по составлению концепции следует начать со всестороннего интеллектуального штурма данной проблемы с привлечением как мусульманских религиозных деятелей, так и представителей иных конфессий, научных и образовательных учреждений, органов власти, общественных организаций и других представителей гражданского общества, которые войдут в состав рабочей группы по выработке концепции. Это позволит выявить максимальное число релевантных факторов, как внутренних, так и внешних, оказывающих влияние на всю систему целиком, на ее компоненты, на взаимоотношение между ними, и между системой и средой.