Система духовно-нравственного воспитания С.А. Рачинского

      Многолетняя педагогическая практика подсказывала Рачинскому, что желаемых результатов в воспитании можно достичь при:

– предъявлении воспитаннику посильных  и разумно сформулированных требований;

– уважении прав и свобод ребенка;

– уважении права человека быть самим  собой;

– принятии воспитанником конкретных целей его воспитания;

– ненасильственном формировании требуемых  качеств;

– отказе от наказаний, унижающих  достоинство личности;– уважении к позиции ребенка даже тогда, когда он отказывается выполнять предъявляемые требования;– признании права личности на полный отказ от формирования тех качеств, которые по тем или иным причинам противоречат ее убеждениям, например религиозным.

      Большое значение в воспитании детей, учителей, родителей-крестьян имел пример высоконравственной личности С. А. Рачинского. Для него были все равны и любимы. То, как важен пример учителя, отмечали многие выдающиеся педагоги прошлого. Так, заслуживает внимания мысль Я. А. Коменского о том, что учитель – живой пример для учеников, он должен быть добродетельным, ведь невозможно воспринять добродетель с помощью различных картинок и моделей, только пример педагогов и воздействует на детей. Мало только объяснить, как надо поступать в жизни, нужно самим являть образцовый пример.

    В плане содержания учебного плана образовательный объем начальной сельской школы при четырехлетнем ее курсе Рачинский определял довольно скупо. Он ограничивал его русской грамотой и арифметикой целых чисел. Он не допускал возможности прочного усвоения слишком большого запаса сведений и потому переносил центр тяжести на образование и приобретение практических навыков и умений. На такие навыки, а не на сообщение некой "энциклопедии реальных знаний" должно, по его мысли быть направлено внимание преподавателя. На уроках русского языка за четыре зимы можно или следует научить и приучить школьников: 1) говорить без ошибочных местных оборотов и речений;2) читать с полным пониманием доступную по содержанию прозу и стихотворения "Пушкинского периода" и 3) писать без ошибок против грамоты и правописания обиходные письма и бумаги, нужные в крестьянском быту. В сущности, этот объем не так уж мал. Рачинский дает примерный перечень произведения для чтения. К творениям Пушкина и Гоголя он присоединяет из русских Семейную Хронику, Князя серебряного, исторические романы Лажечникова, Загоскина, условно, рассказы Печерского; из всемирной литературы Гомра, исторические драмы Шекспира, Потерянный Рай. Весь Гоголевский период он исключает и исключает по дельным основаниям. Во-первых, из-за слишком сложного стилистического строя, "затрудняющего быстрое понимание и плавное чтение". И, главным образом, во-вторых, потому, что "в массы проникают только произведения вечные", и весь "Гоголевский период русской литературы остается и навсегда останется недоступным русскому народу". Ибо, "он не более, как яркое отражение переходного состояния русского, от части европейского общества, отражение таких внутренних процессов его сознания, которое не имеет ни общественного, ни всенародного значения". Он, думалось Рачинскому, вообще скоро устареет и "переживет нас только Война и Мир". Толстой, находил он "еще должен написать книгу, которая проникнет в самую глубь народа и останется, и эту книгу он напишет". Вводить сельских ребят в чужой и чуждый мир, Рачинский считал ненужным и даже опасным. Но здравое чутье детей само производит выбор, и что же делать "если им легче проникнуть с Гомером на греческий Олимп, чем с Гоголем в быт петербургских чиновников"… С особенной силой Рачинский выдвигает Пушкина, начиная со сказок до прозы и Годунова. "Его творчество, что – всемогущий талисман, сразу раздвигающий вокруг каждого грамотного тесные пределы времени и пространства, в котором до тех пор вращалась его мысль"… - Преподавание арифметики Рачинский ограничивает областью целых чисел, при чем считает ненужным постепенность перехода от первого десятка к сотням и т.д. Он обращает внимание на то, что у сельских детей, при "необыкновенной восприимчивости количественного созерцания", уже имеется на лицо, хотя и в представлении только, "бесконечная перспектива чисел, группирующихся по системе, известной им по копейкам, гривенникам и рублям". При обучении счислению нужно ставить конкретную и практическую задачу – развить быстрый и верный умственный счет. Дальнейшее расширение программы Рачинский считает целесообразным только при увеличении учащего персонала, полагая, что, в противном случае, вместо действительных получаются мнимые знания. Но дальше арифметики дробных чисел и элементарной физики он вообще не идет. Преподавание отечественной истории представляется ему чрезвычайно трудным. Живое изучение природы в зимнее время не возможно. Зато возможно и нужно развивать технические сведения и навыки, заводить специальные ремесленные и земледельческие школы.

    С точки  зрения методического содержания  педагогической системы С.А. Рачинский отдает предпочтение идеям К.Д. Ушинского и Л.Н. Толстого. О "Родном слове" К.Д. Ушинского С.А. Рачинский отзывается так: "Книга замечательная и единственная в своем роде в нашей литературе". Ее единственный недостаток: "Родное слово" сориентировано, в первую очередь, на детей городских, тогда как в церковноприходской школе обучаются дети деревенские.

      При характеристике  педагогической  системы Рачинского в целом уместным является подведение итогов, а  именно:

            1.Только церковноприходская школа  может образовать умственно, нравственно  и духово молодого человека  из крестьянской среды в России.

           2. "То, что может быть сообщено в наших школах путем устным и книжным" мало эффективно. Необходимо формирование практических знаний, умений, навыков у крестьянского подростка.

           3. Природа и труд - могучие факторы в духовном и нравственном воспитании ребенка.

            4. В образовании и воспитании подрастающего поколения необходимо ориентироваться на традиционные ценности данного народа. У русского народа это: православная религия и церковь; официальный язык этой церкви- церковнослав0янский и современный русский литературный язык. Таким образом, С.А. Рачинский отстаивает духовную и нравственную самобытность русского образования.

            5. Можно сказать, что во второй  половине XIX в. в России С.А.  Рачинский предпринял попытку  создать своеобразную "семейную" школу, где бы каждый ребенок сохранял и развивал свою индивидуальность, не забывая, что живет и учится в коллективе сверстников.

            6. Духовно-нравственную ориентацию  молодежи С.А. Рачинский видел  сквозь призму воспитания и  образования. Это особенно актуально в наше время, когда, как отмечает исследователь, "именно образование и только образование способно и обязано не допустить духовной, а вслед за ней физической катастрофы человечества, упредить ее, дать миру новые ценности" (7; с. 219-220).

      Поскольку вопросы духовно-нравственного воспитания являются ключевыми в системе Рачинского, то более подробно рассмотрим этот вопрос.

 

ГЛАВА II. СИСТЕМА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ

2.1.Религиозный  аспект педагогики Рачинского.

      Исходя из национальных особенностей русской школы («девять десятых из учеников сельских школ не ходят в школу, а живут в ней»), С.А. Рачинский полагает, что именно в рамках церковно-приходской школы возможно осуществление неразрывной связи обучения с воспитанием. Церковно-приходская сельская школа, т.е. школа для подавляющего большинства населения России (во второй половине XIX века Россия — страна аграрная), может и должна стать собственно русской национальной школой. Школой, образующей человека умственно, духовно и нравственно. «Чтобы стать на высоту этих задач,— пишет С.А. Рачинский,— ей предстоит выработать особый тип учебный и нравственный, которому нет образца в школах западноевропейских».

      При этом сельская школа, школа для сельских жителей, должна быть неразрывно связана с Церковью. Только при этом условии может быть осуществлена задача умственного, нравственного и духовного воспитания молодежи в сельской школе.

Церковность школы

      Первым и основным учителем в сельской школе должен быть сам священник. Школа должно быть "органом Церкви". Школьное дело должно быть осуществлением учительного призвания Церкви. И этим определяется место священника в школе. Он здесь не только учитель, но, прежде всего пастырь и духовник. В его учительстве осуществляется его пастырство в отношении к юной части его паствы, - его учительство началось до школы и не прекратиться после нее, оно простирается за ее приделы, охватывает всю жизнь. И это придает ему особый смысл. В таинстве священства, напоминает Рачинский, "в числе других даров Духа Святого, сообщается и благодать наставления в вере". И этим вносится таинственное освящение в самое существо школьного дела. Священник, как учитель, имеет возможность сказать каждому из учеников то слово, в котором нуждается душа его, и та власть взять и решить, которою он облечен, придает этому слову такую силу, которой никогда не достигнуть слову светского человека". Вокруг священника должен собираться остальной учительский состав. Рачинский считал, что "школьных учителей должна плодить сама сельская школа". Не только потому, что специальные учительские школы его времени, по его оценке, были поставлены неудовлетворительно, и он опасался их не народного и кощунственного, чуждого духа. Но, прежде всего потому, что только таким путем, казалось ему, обеспечивается живой и жизненный характер школьного дела. "Приобретение практических навыков преподавания, истинного понимания обязанностей учителя относительно учеников", говорит Рачинский, "совершается гораздо успешнее в живой действительной школе, где ученики являются целью, а не средством, чем в экспериментальных школах при учительских семинариях, где ученики более или менее отводятся на степень учебных пособий для преподавания педагогики и дидактики. Лучшая школа для начинающего учителя – не упражнение в давании образцовых уроков, но в поручении ему, под руководством опытного наставника, последовательного, сообразно с его силами дела, сопряженного с ответственностью, сперва легкого потом постепенно осложняющегося". При такой постановке учительской подготовки школа естественно превращается в живой организм. Он как бы вырастает из жизни. И это связано с ее назначением быть "органом Церкви, в самом широком смысле этого слова", т.е. прежде всего органов той малой, приходской Церкви, духовному возрастанию которой она призвана служить. В школе должна отражаться эта Церковь, и потому никогда школа не должна быть приходскою, ибо "за приходом после деревни остается значение единственного действительного, живого союза в нашем сельском быту, и притом союза духовного.

Церковность школы в понимании Рачинского совсем не означает клерикального и тем более "ведомственного" характера. Церковною может быть любая школа. Эта характеристика ее внутреннего строя, - церковна школа, если она "школа благочестия и добрых нравов". "Поручена" она должна быть священнику. Но вместе с тем она должна быть делом всех церковных элементов сельского населения, духовных и светских, без различия состояний и сословий".

      Сельская школа должна быть школою благочестия. И этим определяется в ней сосредоточенное место Закона Божия. Это не только один из предметов преподавания, хотя бы и главный, именно живое сосредоточие школы. О преподавании Закона Божия Рачинский говорит немного, перелагая центр тяжести на пастырское творчество и самодеятельность приходского законоучителя. Самое обучение грамоте получает новый и живой смысл, если начинать со славянской грамоты, "со звукового разбора и писания самых кратких, самых употребительных молитв". "Ребенок, приобретающий за несколько дней способность писать" Господи помилуй и Боже милостив, буди мне грешному, заинтересовывается делом несравненно живее, чем, если вы заставите его писать: оса, усы, мама, каша…" Обучение славянскому языку начинается с употребительных молитв и должно быть доведено "до полного понимания языка церковно-славянского Нового Завета". Для этого Рачинский рекомендует "неоднократное, внимательное чтение в классе всех четырех Евангелий, сперва с помощью русского перевода, а потом по одному церковно-славянскому тексту, с терпеливыми остановками на каждом обороте, который может подать повод к недоразумению"… Так уроки славянского превращаются в повторительные и дополнительные уроки Закона Божия. Наряду с чтением Евангелия необходимо чтение Псалтири, что давно осознано в непосредственной практике сельского обучения. "Псалтирь – единственная священная книга, проникшая в народ, любимая и читаемая им, и того, что в ней непосредственно понятно, уже достаточно, чтобы потрясать сердца, чтобы дать выражение всем скорбям, всем упованиям верующей души… Школа обязана укрепить наш народ в обладании этим сокровищем назидания и поэзии, раскрыть несколько это возможно, перед своими учениками его высокий дух, вечный смысл". Псалтирь и Часослов должны быть в ежедневной школьном употреблении.

      Таким  образом, в системе духовно-нравственного воспитания Рачинского можно выделить несколько ключевых элементов: церковность школы, означающая не клерикализм, а проникновение духовных традиций в педагогический процесс; активное участие священника в духовной жизни и педагогическом процессе ; а также направление основного вектора развития на формирование личной религиозности и благочестия. 

      Эти  особенности педагогической системы  Рачинского и сформировали ее  уникальность  и неповторимость  среди основных педагогических концепций русской педагогической мысли конца XIX –начала XXв.

2.2.Педагогическая  система Рачинского в современных  условиях

       Конечно же, в педагогических размышлениях Рачинского многое устарело. При восстановлении и возрождении России школа должна быть внутренне единой и цельной, изнутри определяется единой идеей и более, чем идеей. Если во времена Рачинского было справедливо сказать, что "только в качестве органа Церкви" школа в силах справиться с "нравственной сутью русского человека", уже заложенный в русском ребенке, со всею сложностью могучих, но и опасных задатков, прирожденных русской душе, - то в сколько раз справедливее это теперь, когда до дна взбудоражена, и потрясена, и отправлена эта душа, и прошла чрез омуты зла и бесстыдства. Вправить духовный вывих можно только в напряженном творчестве всецерковном. Только внутри Церкви, в Ее недрах можно уврачевать взвихренную душу. И более того, в действительности уже неотразимо зарождается церковная школа, в случайных и в переливчатых формах.

   Но при этом для современного духовно-нравственного воспитания Рачинский по прежнему актуален.

Важно, что С.А. Рачинский  понимал задачу нравственного и  духовного самосовершенствования  предельно лично. В письме к К.П. Победоносцеву в 1880 году он говорит  о том, что «нужно завоевать себе право читать Евангелие детям, не краснея». Эта мысль о духовно-нравственном самосовершенствовании личности нашла прямое выражение в практике школьного дела самого С.А. Рачинского.

Для современной педагогики по прежнему актуальны такие аспекты наследия Рачинского как:

1. осознание первостепенной  важности педагогического служения.

2. жертвенность педагогического  служения. Творческий характер, служение  Истине, а не чиновникам, делали  этих педагогов неудобными для начальства. Деятельность многих педагогов ограничивалась, подвергалась разнообразным нападкам, им даже запрещали заниматься педагогическим трудом), но все они до конца своей жизни находили возможность вносить свой вклад в развитие педагогической науки и практики.

3. Опора на евангельские принципы воспитания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Рассмотренная нами система  духовно-нравственного воспитания Рачинского представляет собой  один из лучших образцов педагогической мысли  конца XIX- начала XX вв.