Школа и педагогическая мысль в средние века

Исключительно большое  значение Лютер придавал изучению древних языков (греческого и латинского), чтению классических текстов. В преподавании немецкой истории он видел важнейшее средство развития национального самосознания. Школа, по мнению Лютера, должна была готовить людей и для духовной, и для светской  деятельности, помогать человеку, становиться человеком посредством его систематического обучения и воспитания, ибо таковым он от рождения не является.

Мартин Лютер активно  выступал за открытие новых школ повышенного  типа для будущих проповедников, юристов, медиков, перестраивая работу в духе своего течения.

В отличие от гуманистов Возрождения, выдвинувших много  продуктивных педагогических идей и  создавших отдельные очаги просвещения  нового типа, Мартин Лютер связал необходимость  широкомасштабной реформы образования с радикальными изменениями в обществе и церкви. Это способствовало претворению многих его идей по обновлению массовой школы в практику.

Просвещение, по мнению Лютера, должны были помочь в решении центральной проблемы реформаторского движения – поставить внутреннюю религиозность человека на место внешней религиозности, веру в авторитет заменить авторитетом веры.

Последователи Мартина  Лютера Филипп Меланхтон (1497 – 1560) и Иоганн Штурм (1507 – 1587) в 20 – 30-е гг. XVI в. создали тип школы, ставшей основой для классической гимназии.

Являясь одним из крупнейших немецких гуманистов, Филипп Меланхтон был энциклопедически образованным человеком. Он уже в 21 год был лектором, а затем профессор Виттенбергского университета, где читал лекции по философии, этике, физике, истории. Был составителем ряда учебников для протестантских университетов.  

Будучи убежденным, что  «государство меняется, если меняется обучение», Меланхтон разработал в 1528 г. учебный план, получивший название Саксонского устава.

В этом школьном плане Меланхтон предлагал, во избежание переутомления детей, разделить их на классы, занятия вести в школе два часа до обеда и два часа после. В первом классе рекомендовалось обучать детей чтению, религии (главные молитвы), пению, одновременно дети учились писать по латыни и ежедневно должны показывать учителю свои письменные работы. Во втором классе дети  изучали грамматику, пение и закон Божий. Кроме этого занимались чтением басен Эзопа, произведений римских поэтов и музыкой.

В третьей классе учащиеся продолжали изучать римских писателей (Вергилий, Цицерон), сочиняли стихи, обучались риторике, диалектике и закону Божию.    

Работавшие по этому  плану школы получили название гимназий. Именно этот тип школ существенно усовершенствовал Иоганн Штурм, создавший в 1538 г. гимназию в городе Страсбурге. Рассчитанный на десять лет курс обучения базировался на трех идеях, рожденных реформацией (благочестие), гуманизмом (красноречия) и потребностями развивающегося общества (знание).

Гимназии Штурма давали крайне одностороннее образование, принося в жертву древним языкам все остальные предметы средней школы, не давая при этом практически никаких реальных знаний.

Таким образом, Реформация и протестантизм, в частности, вначале  выступил с отрицанием католического догматизма, консерватизма, религиозной нетерпимости и привилегий католического духовенства. Однако протестантские университеты скоро выродились в такие же теологические учебные заведения, какими были и раньше. Вместо католического засилия в них стало господствовать – протестантское. Преподавание снова ушло в узкий круг чисто церковных, теологических интересов. В средних школах и университетах расцвело направление известное под названием неосхоластика.

В целом Реформация способствовала утверждению на Западе педагогических идеалов, направленность которых существенно отличалась от устремлений гуманистов Возрождения. На смену идеальному образу  развитой, преданной общечеловеческому делу личности пришел деловой человек-прагматик, сочетающий христианскую добродетель со служением собственному интересу.

Педагогические идеалы Реформации уже в XVI в. реализовывались через достаточно широкую школьную сеть. Значительно большее внимание развитию образования в это же время стала уделять и католическая церковь, пытавшаяся превратить школу в один из действенных инструментов политики контрреформации.

 

8. Римско-католическая  церковь справедливо увидела  в Реформации угрозу своему  влиянию. С этой целью она  создала боевую организацию – Общество Иисуса или Орден Иезуитов (1534 г.). Основателем ордена стал Игнатий Лойола, бывший испанский офицер, религиозный фанатик.

 В качестве основных  средств борьбы с Реформацией иезуиты определили инквизицию и воспитание. Главными способами борьбы с ересью, как записано в «законах» ордена иезуитов были «проповедь, с целью воздействия на массы, исповедь, подчиняющая церкви отдельных лиц и воспитание, подчиняющее римскому престолу молодежь».

Являясь орденом воинствующего  католицизма, иезуиты в XVI – XVII вв. развили большую педагогическую деятельность с целью подчинить подрастающее поколение влиянию католической церкви. Вся система образовательных учреждений создавалась иезуитами для привилегированных слоев общества. Иезуиты откровенно признавали образование для трудящихся масс «вредным», что подтверждает цитата из Устава ордена (1559 г.): «Никто из лиц, употребляемых для домашних услуг в ордене, не должен уметь читать  и писать, а кто умеет, того не следует учить дальше». 

Основа иезуитского  воспитания – подчинение личной воли и наклонностей воспитанников интересам католической церкви и нормам христианской этики. Достигалось это, прежде всего жесткой всесторонней регламентацией воспитательного и образовательного процессов, внедрением взаимного надзора внутри класса и школы, назначением преторов или цензоров, надзиравших за поведением в классах, системой доносительства и слежкой, суровой дисциплиной и нездоровым соперничеством.

 Однако наряду с  реакционными педагогическими установками  иезуиты сочетали достаточно  эффективные приемы и методы обучения. В иезуитские коллегии (закрытые интернаты) детей и их родителей привлекали: хорошая оснащенность учебных заведений различными пособиями и оборудованием, забота о здоровье учащихся, хорошее питание, просторные и светлые помещения, умелое распределение учебной нагрузки и отдыха, частые каникулы и праздники, бесплатность обучения.

Значительное число  учебных заведений были закрытыми  интернатами. Иезуиты стремились к  тому, чтобы дети забыли своих родителей  и полностью находились под влиянием ордена.

В программу иезуитской коллегии входило преподавание «семи свободных искусств»: грамматики, риторики, диалектики, арифметики, геометрии, астрономии, теории музыки и богословия.

Позже иезуиты были вынуждены  в курсе грамматики и риторики давать попутно ряд сведений по литературе, истории и географии. В дальнейшем элементы этих общеобразовательных знаний стали преподаваться в особом курсе -  «эрудиция». Однако основное внимание уделялось древним языкам и  изучению катехизиса.

Важное место отводилось светскому воспитанию: правилам поведения за столом, умению вести непринужденную беседу, быть галантным в любых обстоятельствах, поддерживать разговор на любую тему, завоевывать доверие собеседника.

Достаточно серьезное  место в системе воспитания отводилось и физическому развитию. Иногда в коллегиях обучали верховой езде, фехтованию, плаванию и т.д.

Иезуитские коллегии делились на два отделения - младшее и старшее. Младшее отделение состояло из пяти классов: младший, средний и старший грамматические классы, гуманитарный класс и риторический. Пятый класс (гуманитарный) был двухгодичным, итого обучение в младшем отделении длилось в течение шести лет.

Ученики младшего отделения  должны были в совершенстве овладеть латинским языком. С этой целью  им необходимо было разговаривать на латинском языке не только в классе, но и за его пределами.

 Старшее отделение имело обычно трехгодичный курс и в сокращенном виде давало ту же подготовку, что и «артистические» (подготовительные общеобразовательные) факультеты университетов. Главное внимание в старших классах уделялось философии (этике), сориентированной на религию, после чего учащиеся переходили к изучению богословия.

Положительными чертами педагогической системы иезуитов можно считать:

- прочное усвоение учащимися полученных знаний,

- применение принципа наглядности,

- внедрение элементов классно-урочной системы при жесткой регламентации деятельности учащихся и учеников,

- регулярное повторение и закрепление всего пройденного материала,

- использование расписания и планирования, как в деятельности учителя, так и учеников,

- разработку подробных методических указаний по изложению учебного материала,

- осуществление систематической подготовки преподавательского состава.

Но, несмотря на все позитивные стороны данной педагогической системы, она уничтожала чувство товарищества, устанавливала непрерывный надзор за всеми учащимися и развивала среди них непрерывный шпионаж, наушничество, лесть, подобострастие по отношению к старшим товарищам и учителям. Каждый ученик должен был доносить о своих проступках педагогу, а провинившийся освобождался от наказания, если мог указать на аналогичный поступок своего товарища. Телесные наказания отсутствовали, но была создана система воспитания, бьющая по самолюбию (колпак с ослиными ушами, позорная скамья и др.).

Так или иначе, но обучение молодежи в учебных заведениях иезуитов, того времени, было достаточно престижным. Во многих странах Западной и Восточной Европы иезуиты закрепили свое религиозное и политическое влияние через систему созданных ими школ и оказывали серьезную конкуренцию другим педагогическим системам того времени.

 

Вопросы и задания  для самоконтроля

 

1. Каковы основные социально-экономические, политические и культурные предпосылки, лежащие в основе западноевропейского средневекового воспитания и образования?
2. Назовите основные идеалы христианского воспитания в эпоху раннего Средневековья в Западной Европе.
3. Проследите эволюцию схоластики в истории педагогической мысли и школы западной Европы.
4. Раскройте цели и задачи системы рыцарского воспитания.
5. Проанализируйте историю развития церковных школ в Западной Европе в эпоху раннего Средневековья.
6. Составьте таблицу, отражающую основные типы учебных заведений, устройство, программы, методы и результаты деятельности церковных школ раннего Средневековья.
7. Назовите причины появления городских школ и охарактеризуйте содержание образования и методы обучения в первых средневековых городских школах.
8. Каковы причины возникновения первых средневековых университетов?
9. Проанализируйте философско-педагогическую мысль раннего средневековья.
10. Объясните, каких ученых и почему можно считать предвестниками европейского Возрождения в воспитании.
11. Охарактеризуйте социально-экономические, культурные и педагогические преобразования эпохи Возрождения.
12. Выделите и проанализируйте основные педагогические идеи мыслителей-гуманистов XV – XVII вв.
13. Охарактеризуйте влияние идей Реформации на развитие системы элементарного (начального) обучения.
14. Сделайте сравнительный анализ положительных и отрицательных сторон организации педагогической деятельности и содержания обучения школ иезуитов.
15. Проследите эволюцию университетского образования в Европе в XIV – XVII вв.

 

Рекомендуемая литература

 

1. Антология педагогической мысли христианского Средневековья: В 2-х т. – М., 1994.
2. Большаков В.П. Монтень – великий гуманист эпохи Возрождения. М., 1983.
3. Василькова Ю.В. Социалисты-утописты об образовании и воспитании. Идеал человека будущего. М., 1989.
4. Гуманистическая мысль, школа и педагогика эпохи позднего Средневековья и начала Нового времени. М., 1990.
5. Гуревич М. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989.
6. Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики. – М., 1998. – С.112-137.
7.   Джуринский А.Н. История педагогики древнего и средневекового  мира. – М., 1999.
8. История педагогики. – М., 1995. – Ч.1. – С.101-117.
9. Монтень М. О воспитании детей // Опыты: В 3-х книгах. Книга первая и вторая. М., 1979. С. 135-166.
10. Мор Томас. Утопия. М., 1953. – С.117-167.
11. Очерки истории школы и педагогики за рубежом. – М., 1988. – Ч.1. – С.191-237.
12. Рабле Франсуа. Гаргантюа и Пантагрюэль. – Л., 1985.
13. Сегянюк Г.В. Гiсторыя педагогiкi. – Брэст., 1997. – С.29-37.
14. Традиции образования и воспитания в Европе XI – XVII вв. – Иваново. 1995.
15. Уваров П.Ю. Университет в средневековом городе // культура и искусство западноевропейского средневековья. М., 1981.
16. Фортунатов А.А. Возникновение средневековой школы. – М., 1990.
17. Хофман Ф. Мудрость воспитания. Очерк второй / Пер. с нем. – М., 1979.
18. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. – М., 1981. 
19. Школа и педагогическая мысль средних веков, Возрождения и начала Нового времени. – М., 1991.
20. Эразм Роттердамский. Похвала глупости. – М., 1991.