У цей час в Німеччині лицарство  піднімає повстання, а в 1525 починається  Селянська війна, духовним лідером  якої став Томас Мюнцер. Лютер намагається  переконати його у хибності насильницького шляху, але марно. Мюнцер звинувачує його в тому, що він зрадив загальній  справі, а він, Мюнцер, цю справу продовжить. Та сталося інакше. Об'єднаними зусиллями  феодально-княжої аристократії повстання  було придушине і Мюнцер потрапив в руки ворога, а через кілька днів був страчений після нелюдських катувань. Проте Реформація продовжується  мирним шляхом, однак у цій ситуації Лютер робить несподіваний крок —  він одружується на черниці, яка  два роки перед тим втекла з  монастиря. Цим актом він хотів  подати приклад духовенству, і, дійсно, багато ченців і священників його наслідували, але найближчі прибічники були дуже розчаровані тим, що їхній лідер фактично покинув їх у тяжкий час, надавши перевагу влаштуванню особистого життя.

     Цей крок Лютера разом з іншими обставинами  спонукали деяких діячів Реформації, здебільшого з числа гуманістів, повернутися в лоно Католицької  Церкви. Зокрема, цьому сприяло загострення  стосунків між Лютером і визнаним лідером гуманістів Еразмом Роттердамським, який спочатку займав нейтральну позицію  у відношенню до Реформації, однак  відверто висловлювана до нього неповага в листах Лютера викликала адекватну  реакцію. Розходження у поглядах мало місце і серед самих реформаторів, спроби найти спільну точку зору у теологічних і обрядових  питаннях не мали успіху і врешті-решт розгалуження реформаторських церков стало неминучим. Решту свого  життя Мартін Лютер провів у родинних турботах. Обтяжений фінансовими  проблемами, він все ж не вимагає  гонорару за свої книги, задовільняючися  скромною професорською платнею  у Віттенберзькому університеті. Час від часу він бере участь у  процесі ствердження протестантської  Церкви, але цей процес вже йде  незалежно від його волі. Він помирає  в рідному Айслебені, куди виїхав залагодити суперечку про спадщину місцевого графа.

     Наприкінці  ХХ століття завдяки діяльності Івана  Павла ІІ був реабілітований. 

МЕЛАНХТОН

     Учень Лютера Ф. Меланхтон відомий не тільки як теоретик, але і практик освіти. У його творчості простежується  тісний зв'язок гуманізму Відродження  і педагогічних установок протестантизму. Противник схоластики, Меланхтон  бачив мета повноцінної освіти у  виробленні наукового мислення і  освоєнні ораторського мистецтва. Переконаний  прихильник вивчення класичної греко-римської літератури, він запропонував метод, який передбачав вивчення короткого  курсу граматики, інтенсивне читання, що супроводжується різними вправами: складанням листів, перекладами, диспутами, індивідуальними виступами. У програму навчання, на переконання Меланхтона, неодмінно має входити засвоєння  реальних знань (математика, фізика, метафізика, етика і ін.) Дидактичним матеріалом при цьому повинна служити  передусім класична література.

       Меланхтон зробив чимало, щоб  здійснити свої ідеї на практиці. Їм написані підручники з діалектиці, фізиці, догматики, грецької та  латинської граматики, вони отримали  широке поширення в протестантських  навчальних закладах. Меланхтон  мав безліч учнів по всій  Німеччині. Він ініціював реформування  на протестантський лад багатьох  німецьких університетів: в Вюртемберзі,  Марбурзі, Ієні, Кенігсберзі, Тюбінгені,  Гейдельберзі, Франкфурті і т.  д.

     Навіть  через 450 років після смерті великий  учений і гуманіст привертає увагу  всіх освічених людей Європи. Його духовне і творча спадщина виявилося  воістину безцінним: Меланхтон допомагав  Лютеру перекладати Біблію, а після  смерті останнього в 1546 році очолив реформаторський  рух. Всю решту життя він присвятив  розвитку і зміцненню внутрішньоцерковного життя, заклавши основи сучасної євангелічно-лютеранської церкви.

       Кар'єру вченого Філіп Меланхтон  почав в 21 рік: у 1518 році він  став професором Виттенбергского  університету на кафедрі грецької  мови. Інтерес до грецького став визначальним у знайомстві і подальшої дружбу Філіпа Меланхтона і реформатора церкви Мартіна Лютера: Лютер вів у Меланхтона курс теології, Меланхтон викладав Лютеру грецький.

       Меланхтон став найближчим соратником  Лютера в реформації церкви. Студенти  сотнями приїжджали на лекції  професора. Невисокий чоловік  - зростання всього 1,50 см - з тихим  голосом, він зачаровував сучасників  своїм ораторським майстерністю, силою духу та інтелекту. Талантом  Меланхтона захоплювався Еразм  Роттердамський: "Яку надію вселяє  цей юнак. Яка проникливість вигадки,  яка чистота мови, яка зріла  начитаність".

       Меланхтон був унікальним педагогом  свого часу, який виховав ціле  покоління майбутніх вчителів  і розповсюдив ідеї Виттенбергского  протестантизму по всій Німеччині  та за її межами. На відміну  від Лютера Меланхтон мав славу  дипломатом і примирителем в  суперечках і конфліктах, що також  зіграло свою позитивну роль  в просуванні реформаторства. Він  зізнавався: "Мене вбивають конфлікти  і злість. Світ не повинен бути  порушений з моєї вини".

     Ювілейній даті у Віттенберзі присвячено цілий  ряд урочистих заходів. У них  візьмуть участь представники наукової та педагогічної громадськості, євангельської  церкви, екуменічного руху та молодіжних організацій. 
ВИСНОВКИ

     31 жовтня 1517 р. професор теології  Віттенберзького університету Мартін  Лютер (1483—1548 рр.) прибив до дверей  церкви м. Віттенберг свої знамениті  «богословські тези», у яких  було піддано критиці офіційну  католицьку доктрину. Виразно гуманістичне  підґрунтя цієї критики відображало  той вплив ідей Еразма Роттердамського,  що його зазнав Лютер ще  будучи студентом Ерфуртського  університету. Лютерова позиція  виходила з позицій містичного  пантеїзму Майстера Екхарта, тяжіла  до августініанських платонічно-гуманістичних  уподобань. Лютер закликав повернутися  до «первісної» чистоти християнського  вчення, відкинути всі пізніші  нашарування, спричинені численними  папськими посланнями і декретами. 

       Висуваючи тезу про «загальне  священство». Лютер, по суті, робив  непотрібним духівництво, «напрямки»  зв'язуючи віруючого з богом.  За влучною характеристикою К.  Маркса, Лютер «скасував зовнішню  релігійність, перетворивши релігійність  у внутрішню сутність людини... він відцурався попів, які перебувають  поза мирянином, тому, що він  пересадив попа в серце мирянина».  Лютер наголошує на ірраціональному  характері релігійного знання, роблячи  тим самим принципово неправомірною  будь-яку спробу «світської» (раціонально-філософської, наукової) його критики. Реформа  Лютера позбавляла церкву політичного  панування, підпорядковувала її  світській владі. Лютер переклав  Біблію на німецьку мову, зробивши  тим самим її зміст ближчим  і зрозумілішим основній масі  віруючих.

СПИСОК  ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Брендлер  Герхард. Мартин Лютер: теология и революция. – М., 2000. – 366 с.
2. Кантценбах Ф. В. Мартин Лютер. – Ростов на Дону, 1998. – 320 с.
3. Классики політичної думки від Платона до Макса Вебера. – К., 2002. – 584 с.
4. Соловев З. Ю. Непобежденный еретик: Мартин Лютер и его время. – М. 1984. – 288 с.
5. Ян Гус, Лютер, Кальвин, Цвингли, Патриарх Никон: Биограф. повествования. – Челябинск, 1998.