Педагогика XVIII века

       «Гимн просвещению» — так оценивали  современники содержание «Духовного регламента» (1721), в котором Ф. Прокопович изложил  программу нового школьного обучения. Центром новой образовательной  структуры должна была стать академия, как единая и всеобщая школа, многолетняя  и многоступенчатая, все ступени  которой взаимосвязаны. Академия, как  единая и всеобщая школа, мыслилась  как общеобразовательная; при ней  планировалось создание семинарии  по образцу монастыря. Образ жизни  воспитанников такой семинарии  должен был быть замкнутым, изолированным  от окружающей жизни, от влияния родных и привычно» среды.

       Задолго до эпохи Екатерины II Ф. Прокопович усматривал теснейшую связь между  образованием как средством подготовки, формирования нового человека и прогрессом общественного развития, новым устройством  государства.

       Все представленные на рассмотрение Петра I проекты организации образования  в полной мере реализованы не были. Сам он видел необходимость в  создании различного типа Школ, главной  задачей которых была бы профессиональная подготовка. Различные по содержанию обучения — гарнизонные, русские, цифирные, артиллерийские, адмиралтейские, горнозаводские, медицинские, разноязычные или переводческие, архиерейские, типографские и другие школы создавались по указам и  даже при личном контроле самого Петра I. Образцом для большинства «петровских  школ» служила Школа математических и навигационных наук, открытая в  Москве в 1701 г. в помещении Сухаревой  башни. Деятельность этой школы находилась под непосредственным контролем  и опекой Петра I. Специально для организации работы этой школы в Москву были приглашены профессор Эбердинского университета (Шотландия), математик и специалист в области мореплавания Г. Фарварсон и еще двое преподавателей этого же университета. Здесь же работал и выдающийся деятель отечественного просвещения, выпускник Славяно-греко-латинской академии Л.Ф. Магницкий. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Просвещение и школа после  Петра I 

       Преемники Петра I — Екатерина I, Петр II, Анна Иоанновна, отчасти Елизавета Петровна — лишь декларировали продолжение образовательной политики своего великого предшественника. Петровские школы за редким исключением во второй четверти XVIII в. стали закрываться, акцент был перенесен на развитие сословных, прежде всего дворянских, учебно-воспитательных учреждений: кадетских корпусов, «благородных» пансионов, домашнего воспитания, когда гувернеры и «мадамы» учили языку и манерам, а домашние учителя — наукам и т.п.

       Правда, нужно отметить, что в отдельных  дворянских семьях того времени дети получали превосходное домашнее образование, дававшее им возможность даже поступать  в европейские университеты. Например, известная российская деятельница  эпохи Просвещения княгиня Е.Р. Дашкова, став матерью, специально изучала  педагогическую литературу. Особенно ее привлекали идеи французских просветителей  относительно всестороннего воспитания и энциклопедического образования, которые она использовала в процессе воспитания собственного сына, подготовив его к поступлению в Эдинбургский университет, где он в 13 лет получил степень «магистра искусств».

       Домашнее  воспитание зависело от множества факторов: благосостояния родителей, их социальной ориентации, характера деятельности главы дома, возможности приглашать действительно образованных гувернеров и профессиональных учителей. Именно в это время накапливался уникальный российский опыт домашнего образования  детей в дворянских усадьбах, превращавшихся порой в своеобразные воспитательно-образовательные, культурные центры, такие как, например, усадьба вице-канцлера елизаветинской России графа М.И. Воронцова, известного покровителя М.В. Ломоносова, который  выписывал из-за границы подготовленных учителей. Так в России постепенно складывался идеал особого дворянского воспитания.

             Оставшиеся школы, созданные при Петре I, после его смерти подверглись серьезным преобразованиям. Так, цифирные школы с 1744 г. слились с гарнизонными, архиерейские школы, в том количестве, как это предполагалось, созданы не были, а те, что действовали далеко, не походили на образовательные центры, какими их мыслил и создавал Феофан Прокопович.

С воцарением Анны Иоанновны одной из первых сословных дворянских привилегий стало открытие специальных школ для «шляхетских», дворянских детей. Оформилась и своеобразная система дворянского воспитания.

              Все дворянские дети в 7 лет должны были привозиться в Петербург на т.н. смотр и записаться у герольдмейстера или в Москве и губернских городах — у губернатора. Второй смотр проводился через 5 лет. К этому времени подросток, или как его тогда называли — «недоросль», должен был уметь хорошо читать и писать. Следующая ступень обучения, дома или в государственных школах, предполагала изучение арифметики, геометрии, закона Божьего. Эти учебные предметы охватывали все содержание обучения дворянских детей в возрасте от 7 до 16 лет.

       В 16 лет знания юношей проверял Сенат. Содержание дальнейшего обучения, как  домашнего, так и школьного, составляли география, фортификация, история. Учащиеся инженерной, артиллерийской, гарнизонной  школ и кадетских корпусов в этом возрасте держали экзамен в Петербурге перед членами Военной коллегии или в гарнизонах и городах  перед губернаторами, комендантами и другими «учеными людьми».

Данью традиции петровской эпохи в рассматриваемый  период было сохранение права обучения даже в закрытых дворянских учебных  заведениях для детей разночинцев, но содержание обучения здесь было дифференцировано: разночинцев не учили  «дворянским наукам», таким как  фехтование, танцы, верховая езда и т.п. Постепенно образование становилось средством обоснования привилегированного положения дворянства. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Просвещение в России в эпоху  Екатерины Великой 

В 60-80-е  годы XVIII в., время правления Екатерины II, окончательно оформляется идея создания общеобразовательной школы для широких слоев населения, исключая крепостное сословие, с собственно педагогической, а не узко профессиональной и сословной, как в предшествующую эпоху, целью воспитания. Обществу нужен был просвещенный человек, сочетающий широкое общее образование с профессиональной выучкой.

Эта мысль  созрела у Екатерины II не без влияния  идей западноевропейских просветителей, прежде всего Джона Локка, чей  педагогический трактат «Мысли о  воспитании» в русском переводе стал в начале царствования ее настольной книгой. Несомненно и влияние на императрицу и ее ближайшее окружение идей французских философов-энциклопедистов. От Ж.-Ж. Руссо она восприняла мысль о необходимости изолировать детей от испорченного вредными традициями общества, от Дени Дидро — идею о правильном воспитании в специально предназначенных для этой цели учебных заведениях, от К.А. Гельвеция и Вольтера — энциклопедический характер образовательных программ, от русских просветителей — внимание к проблеме воспитания гражданина-патриота, созидателя великой России. В воспитании Екатерина II видела главное условие формирования, по ее выражению, «новой породы людей». Программным документом, определившим направление государственной политики в области образования и просвещения второй половины XVIII в. стал так называемый «Наказ императрицы Екатерины II».

Этот  документ закрепил за каждым сословием  строго отведенное ему место в  общественной жизни: каждый человек  должен был осознавать себя гражданином, преданным самодержавию, законопослушным, в рамках своего сословия. Задача формирования так понимаемого гражданина возлагалась на правильное воспитание. Воспитание должно начинаться с детства, с внушения «страха Божия» как основы приучения детей к выполнению функций, соответствующих их сословию. Далее, считала Екатерина II, надо прививать детям любовь к отечеству, уважение к законам и правительству. Детям с раннего возраста необходимо прививать трудолюбие, поскольку праздность является источником зла. При этом она особое внимание обращала на качества личности воспитателя, который сам должен быть образцом истинной гражданственности.

Идея  создания «новой породы людей» была заимствована Екатериной II прежде всего у Ж.-Ж. Руссо, хотя в целом к его демократическим педагогическим взглядам она относилась отрицательно. У Ж.-Ж. Руссо эта идея имела иное содержание. Прочитав в 1763 г. его трактат «Эмиль, или О воспитании», она так выразила свое отношение: «Особенно не люблю я эмильевского воспитания: не так думали о нем в старое доброе время».

Антисословная, антипатриархальная сущность педагогической теории Ж.-Ж. Руссо была неприемлема для Екатерины II, но идея создания «новой породы людей», как таковая, пути создания, формы и методы, подсказанные французским просветителем, не могли не привлечь ее внимания.

Положив в основу создаваемой ею российской системы воспитания и образования  сословный принцип, Екатерина II использовала идею французского Просвещения об изоляции ребенка от общества в период его  обучения. Воспитанию «новой породы»  людей просвещенных, трудолюбивых, преданных и послушных монарху  должна была способствовать система  закрытых учебных заведений. В школах, созданных по строго сословному принципу, учащиеся должны были получать ту сумму  знаний, которая необходима для жизни  представителю конкретного сословия.

В 1783 г. по приказанию Екатерины II была издана книга «О должностях человека и гражданина...», являвшаяся переродом труда австрийского педагога Иоганна Фельбигера. Перевод был отредактирован самой Екатериной II и рекомендован в качестве обязательного учебного пособия для всех создаваемых в России учебных заведений. Эта книга стала как бы манифестом педагогических воззрений самодержавия. В основе концепции этой учебной книги лежал тезис о богоустановленности существующих общественных отношений, поэтому основой воспитания должно было быть воспитание религиозное, воспитание в духе повиновения монарху и законам, даже тогда, когда человек в них сомневается.

Идеи  книги «О должностях человека и гражданина»  следовало закреплять в умах учащихся. С этой целью в начале 80-х годов  Екатерина II сама написала произведения, носящие педагогическую направленность, — «Выбранные российские пословицы», «Продолжение начального учения», которые  означали поворот к православному  религиозному воспитанию, сочетающемуся  с рациональным обучением.

Это направление  педагогической мысли Екатерины II развивал ее ближайший сподвижник митрополит Платон Левшин (1737-1811), создатель и  покровитель духовных училищ России, которые он превратил в своеобразные гуманитарные школы, ориентированные  на вкусы и понятия светского  «просвещенного» общества, но хранящие заветы религиозного воспитания добродетелей «ума и сердца». Обращение к традиции христианского воспитания характерно для выдающихся православных мыслителей XVIII в. Тихона Задонского (1724-1782) и Паисия Величковского (1722-1784), которые оказали сильное влияние на религиозно-педагогическую мысль России начала следующего столетия.