Педагогика XVIII века

        Введение.

         
              К XVIII веку Россия превратилась  в обширное многонациональное феодально-абсолютистское государство.

        Усиленно развивалось  мануфактурное производство и особенно металлургическая промышленность. Международное  значение страны значительно возросло и укрепилось. Но несмотря на значительные сдвиги, страна продолжала отставать от западноевропейских государств.  
В интересах роста производства в стране и укрепления ее обороноспособности правительство Петра I осуществило различные реформы в области культуры, науки и техники, которые получили свое развитие и в последующей истории страны.   

        Для развития педагогики и школы большое значение имели  такие просветительские реформы, как  введение гражданского алфавита и возникновение  периодической прессы, в частности  издание первой газеты «Ведомости», выпуск светской оригинальной и переводной литературы, учреждение Академии наук. Крупнейшим событием культурной жизни  России было открытие первых светских государственных школ.  
На основании изложенного, рассматриваемая в рамках настоящей работы тема «Школа и педагогическая мысль в России XVIII в. Просветительские реформы. Создание государственных школ», является актуальной.  
              Актуальность темы обусловлена и тем, что изучение истории развития образования в России является важным на сегодняшний день, так как исследование ее способствует расширению общепедагогического кругозора, философской мысли, дает представление о важнейших педагогических концепциях прошлого, различных системах воспитания и обучения.

               Основная цель данной работы состоит в характеристике истории создания школ и развития педагогической мысли в России XVIII в., изучении просветительских реформ этого времени, а также создании государственных школ.  
            Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:  
1.Рассмотреть просвещение в России начале XVIII в.  
2.Проанализировать просвещение и школу после эпохи Петра I.  
3.Изучить просвещение в России в эпоху Екатерины Великой. 
            Структура работы состоит из введения, основной части, заключения и списка использованной литературы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Просвещение в России в начале XVIII в. 

       В историю духовной культуры, важной составляющей частью которой является педагогика, XVIII в. вошел как век  Просвещения. Особенностью русского Просвещения  стало не только стремление освободить человеческий разум от церковных  догм, но и переосмысление самого христианского  учения.

       От  переосмысления уже сложившихся  традиций в области духовной жизни  русское Просвещение сделало  шаг вперед к формированию новой  национальной культуры в целом и  во взглядах на воспитание в частности. Стремление создать сильное светское государство не могло быть реализовано  людьми, мыслящими религиозно-догматическими категориями; только новый человек, светски образованный, обладающий широким  взглядом на мир, сохраняющий в то же время национальные традиции, готовый  на подвиг ради процветания Отечества  — вот нравственный идеал, к которому стремились русские просветители.

       Рассматривая  школу и педагогическую мысль  эпохи Петра I, следует иметь в  виду, что уже до него ощущалось  постепенное усиление воздействия  на Россию как западноевропейских образцов устройства школьного дела, так и  педагогических воззрений. Этот процесс  исподволь создавал базу для коренного  преобразования всех социальных институтов, включая и школьные реформы, осуществленные в царствование Петра I. Понятно, что  для всего этого необходимы были достаточно подготовленные исполнители, что и вызвало к жизни создание в России системы общеобразовательных  и профессиональных школ, включая  высшие учебные заведения. Именно в  это время вместо традиционного  на Руси слова «училище» в русский  язык прочно входит слово «школа». Петровские школы и академии отражали тенденцию  приобщения России к западноевропейской секуляризованной культуре, науке и  образованию.

       История просветительской педагогики в России начинается с деятельности двух академий — Могилянской в Киеве и Славяно-греко-латинской в Москве. Обе они, доставшись в наследство XVIII в. от века XVII, претерпели значительную модернизацию, прежде всего в направлении «латинизации» образования, копирования уже устоявшихся на Западе схоластическо-богословских методов обучения, характерных для классического университетского образования.

       Основанная  еще в 1632 г., Киево-Могилянская коллегия в 1701 г. получила название академии и стала оплотом сохранения и дальнейшего развития славянской культуры там, где принудительно шел процесс ее католизации. Основателем коллегии был Петр Могила (1596/97-1647), сын молдавского господаря Симеона, человек, с именем которого связано просветительское движение, развернувшееся в России уже в XVIII в. в условиях ее сближения с Западом. Петр Могила был известен как богослов и философ, книгоиздатель и дипломат. В число предметов, преподававшихся в созданной им Киево-Могилянской коллегии, входили помимо традиционного для того времени богословия европейская философия, риторика, логика, латинский, старославянский, древнегреческий и древнееврейский языки и такие науки, как география, математика, астрономия, механика и др.

       В Киево-Могилянскую академию принимали всех способных к учебе молодых людей независимо от социального положения и этнической принадлежности. В первых четырех Классах им преподавали традиционные для Европы семь свободных искусств с добавлением поэтики стихосложения и языков — украинского, русского, польского и греческого. Два последующих года отводились изучению философии, а последние четыре года — богословия. Нужно отметить, что в процессе учебных занятий не обходились вниманием и достижения европейской науки — философские и специально-научные труды Лейбница, Спинозы, Ньютона, Паскаля, Эйлера и других ученых.

       В лекциях соратников П. Могилы — Феофана  Прокоповича по натурфилософии, Стефана  Яворского по психологии — в центре внимания была идея о «самораскрытии»  природы человека через науку  и откровение Божие. Непременным  атрибутом процесса познания признавалась «рассудительность», т.е. действие рассудка и ума. Эти мысли вполне соответствовали  светски ориентированной культуре эпохи Просвещения.

Большое значение в этом учебном заведении  придавали проблеме изучения человека, его месту в мире, воспитанию, духовно-нравственному совершенствованию. Целью обучения была подготовка образованных людей, способных решать различные  задачи, прежде всего, в области просвещения  и образования.

       Преподаватели и выпускники академии и стали  видными носителями и проводниками просветительских идей в России. Часть  их, в первую очередь Феофан Прокопович и Стефан Яворский, стали ядром  так называемой «петровской ученой дружины» — интеллектуального объединения  деятелей русского Просвещения эпохи  Петра I.

       Московская  славяно-греко-латинская академия, основанная как высшее учебное заведение  еще в последней четверти XVII в. под названием эллино-греческой академии, в XVIII в. приобрела новый облик, сближавший ее во многом с Киево-Могилянской. Она была пронизана атмосферой западноевропейской образованности. Преподавание греческого языка было прекращено, резко ослаблено внимание к церковно-славянскому и русскому. Их место занял латинский язык, в школьный обиход были введены схоластические учебники и учебные пособия европейского типа на латинском языке.

       Московская  академия для обновляемой России была не просто традиционным богословским учебным заведением, но прежде всего  учреждением, дававшим общее начальное, среднее и высшее образование, местом подготовки учителей практически для  всех типов зарождавшейся государственной  светской школы. Из ее стен вышли такие  деятели отечественного просвещения, как Карион Истомин, В.К. Тредиаковский, Л.Ф. Магницкий, М.В. Ломоносов и многие другие.

       В первые годы XVIII столетия основатели Академии, выходцы из Греции, братья Софроний и Иоанникий Лихуды были отстранены от преподавательской деятельности в Академии. Они боролись за то, чтобы в сфере российского образования не копировались западноевропейские образцы, а сохранялся православный характер. Однако победа была за сторонниками западноевропейской ориентации, покровителем которой был сам царь Петр I.

       В 1706 г. братьями Лихудами была основана вторая высшая школа в Новгороде, где за 20 лет ими было подготовлено большое количество православной российской интеллигенции, но в 1726 г. она была закрыта.

       Петровские  реформы в области образования  проводились выпускниками Киево-Могилянской и Московской академий и людьми, получившими западноевропейское образование.

       Одним из первых поддержал преобразования Петра I Иван Тихонович Посошков (1652-1726), выходец из семьи зажиточного  крестьянина-ремесленника, ставший  новгородским предпринимателем, а с 1687 г. — соучастником преобразовательской  деятельности Петра I. Свои реформаторские идеи И.Т. Посошков изложил в сочинении  «Книга о скудости и богатстве», написанном в 1724 г. как своеобразное завещание потомкам. В этой книге  изложены его философско-педагогические идеи, в частности мысль о том, что распространение грамотности  среди населения, создание профессиональных и общеобразовательных учебных  заведений являются основным путем  к просвещению народа и к общему подъему русской православной культуры.

       Идея  организации общедоступных школ для крестьянства нашла отражение  в тех проектах, которые были представлены И.Т. Посошковым Петру I. Однако его предложения не были приняты во внимание при осуществлении реформ просвещения, так как носили общегуманистический, идеально просветительский характер, а Петр I, император крепостной России, выдвигал на первое место быструю подготовку людей, достаточно подготовленных к конкретному виду деятельности и обладавших для этого нужными знаниями, сноровкой и деловыми качествами.

       И.Т. Посошков, как и многие мыслители  того времени, пытался соединить  традицию старинного благочестия и  воспитания с таким новым для  Руси явлением, как государственная  школа. Это отчетливо видно в  его произведении «Завещание отеческое  к сыну своему» (1705). Это педагогическое сочинение даже названо в духе древнерусской традиции, идущей от Владимира Мономаха. Однако содержание его вполне отвечало духу эпохи Просвещения. Главной задачей он считал «книжное научение», а основными языками обучения называл латинский и польский. В то же время И.Т. Посошков требовал от учащихся критического отношения к латинским учебным книгам. Достижения светской западноевропейской науки он советовал рассматривать с позиций православной традиции, а многое он просто не принимал, например, считая, что Коперник «Богу суперник».

       Автором еще одного проекта был Федор  Салтыков (ум. в 1715 г.) — представитель той части дворянской аристократии, которая поддерживала реформы. Сам Ф. Салтыков был родственником царя Петра, сыном тобольского воеводы, стольником и дипломатом. Он обучался в Голландии и Англии морскому делу. Его перу принадлежал проект учреждения Академии наук и другие проекты развития просвещения в России.

       Ф. Салтыков исходил из того, что дело организации сети просветительских учреждений должно быть обязанностью царя, руководствоваться его указами. В каждой губернии он предлагал открыть  одну или две «академии», использовав для этого доходы монастырей; в эти «академии» пригласить иностранных ученых и набирать учеников дворянского и других сословий, обязав отцов отвечать за образование своих детей от 6 и до 23 лет. Выпускники «академий» должны были переходить на гражданскую или военную службу.

       Содержание  обучения мыслилось им достаточно широко: языки — латинский, греческий, немецкий, английский, французский; грамматика русского языка, риторика, поэтика, философия, богословие, общая история; арифметика, геометрия, тригонометрия, навигация, фортификация, артиллерия, механика, статистика, оптика, музыка, скульптура, рисование.

       Обучение  родному языку Ф. Салтыков советовал  проводить не по церковным книгам, как это было принято в его  время, а используя светскую литературу. Ф. Салтыков считал необходимым развивать  и женское образование. Кроме  того, он советовал учреждать ремесленные  и торговые училища. По мнению Ф. Салтыкова, если в каждой из «академий» будет  обучаться по 200 студентов, то через 17 лет Россия сравняется с европейскими государствами во всех «свободных науках»  и опередит их в дальнейшем.

       Особое  же место в кругу «ученой дружины» вокруг Петра I занимал Феофан Прокопович (1681-1736). Идеолог и интеллектуальный наставник этой «дружины» Феофан (в миру Елисей) Прокопович родился в Киеве в купеческой семье. Образование получил в Киево-Могилянской коллегии и коллегии св. Афанасия в Риме. В годы обучения он подолгу жил в университетских городах Швейцарии и Германии, в частности в Лейпциге и Йене.

       В 1704 г. Ф. Прокопович вернулся в Киев, где в это время ректором академии был его дядя, в честь которого, приняв монашеский постриг, он получил  имя Феофан. В Киеве Ф. Прокопович был профессором, проректором, а  затем ректором Киево-Могилянской академии. В ней он преподавал поэтику, риторику, философию, этику. Уже в эти годы Ф. Прокопович снискал себе славу великолепного ритора, проповедника, ярого сторонника широкого просвещения. Именно в Киево-Могилянской академии услышал Ф. Прокоповича Петр I, и его идеи просвещения понравились царю. После победы русских войск под Полтавой (1709) Петр I все чаще стал обращаться к Ф. Прокоповичу за советами, а в 1715 г. взял его в Санкт-Петербург, где тот руководил Святейшим Синодом, участвовал в создании Санкт-Петербургской академии наук и Московской духовной академии. В эти годы Ф. Прокоповичем были написаны важнейшие сочинения, ставшие обоснованием идеи просвещенного абсолютизма: «Правда воли монаршей», «Слово о власти и чести царской», «Духовный регламент».