Культурологічна характеристика Гаіті

Крім рідних креольського і французького знає іспанську, італійську, португальську, давньоєврейську та англійська. Пише музику, грає на гітарі, саксофоні, піаніно, кларнеті і барабані.

 

 

 

РОЗДІЛ 2 НАРОД І МОРАЛЬ

2.1 Демографія

Населення Гаіті становить близько 6, про млн. чоловік (1958). Середня щільність - 121 людина на 1 км 2 . Найгустіше населені південний захід і північний схід. З 2 млн. самодіяльного населення близько 85% зайнято в сільському господарстві, близько 6% - у промисловості та транспорті, близько 4% - в обслуговуванні і т. д. Більше 90% гаїтян - негри, решта - мулати. Білих всього кілька тисяч. Це головним чином північноамериканці (приїжджі бізнесмени або фахівці), які живуть у містах. Є група сирійців (основне їхнє заняття - торгівля).

Шар змішаного, мулатского населення утворився ще в колоніальні часи. Тоді ж виникла ціла система термінів, що визначали частку негритянської крові у мулатів різних категорій (марабу - негр на, квартеронів - на у 4 , мюстіф - на одну восьму і т. д.). Терміни ці збереглися до цих пір, хоча вживаються найчастіше як образливі клички. У середовищі правлячого класу не тільки вони, але навіть найменування білий, чорний знаходяться під забороною. Замість цього говорять: jaune (жовтий) і brim (коричневий). Це пов'язано з тим, що правляча верхівка Гаїті соромиться свого негритянського походження.

Якщо мулат - це в більшості випадків городянин з тієї чи іншої групи буржуазії, то негр - найчастіше селянин чи робітник. Дві різко протистоять один одному групи - аристократи (еліта) і простий народ, на які ділиться населення Гаїті, певною мірою різняться і за кольором шкіри. Але основна відмінність проходить в соціальній площині. Не випадково в одній з гаїтянських прислів'їв говориться: «Якщо негр багатий, він вважається мулатом; якщо мулат бідний - він вважається негром». Таким чином, і в складі еліти є невелике число негрів, і серед робітників і селян можна зустріти мулатів.

Еліта живе переважно в містах, насамперед у найбільш великих. Головною ознакою приналежності до неї є високий життєвий рівень, тобто, інакше кажучи, наявність великих коштів, високого доходу.

Долею переважної більшості населення залишається виснажлива праця і злиденне існування.

Поміж еліти, чисельність якої не перевищує 3% населення, існує і проміжна група (5-6%). Це незначна прошарок середньої і дрібної буржуазії.

 

2.2 Релігія і традиції

За релігійної приналежності всі жителі Гаїті крім невеликого числа протестантів, офіційно вважаються католиками.

Зв'язок католицької церкви з колонізаторами і участь її в боротьбі проти повсталих гаїтян в кінці XVIII-початку XIX в. позбавили колоніальне духовенство (складалося тільки з білих) авторитету серед народу, тим більше що після встановлення незалежності всі служителі культу покинули острів. Аж до 1860 р. уряд республіки знаходилося в конфлікті з Ватиканом, так що священики, які замінили тих * хто втік після поразки колонізаторів, призначені були самочинно, а церковної ієрархії і взагалі не існувало.

Зараз на ГАІТІ налічується не менше 700 священиків і ченців, з яких переважна більшість - французи (головним чином з Бретані) і франко-канадці. Католицька релігія ще сотні років тому ввійшла у свідомість негрів як релігія білих, тому досі кюре-гаїтянин сприймається як «несправжній» священик, який не може бути достатньо авторитетним посередником між населенням і «білим» богом. Більшість же священиків-гаїтян після закінчення семінарії стає місіонерами в різних районах Африки.

Населення республіки, формально належить до католицької церкви, в той же час майже поголовно пов'язано зі знаменитим культом воду, або вуду (водун), що представляє собою пережиток африканських вірувань і обрядів. Боги цього культу - дагомейскіе, що, очевидно, говорить про великому числі рабів з Дагомеї, ввезених в свій час на острів. Самое слово воду, або водун, по-дагомейскі означає божество. Культ зводиться до шанування численних богів і духів (воду і лоа). Моління зазвичай відбуваються в простих хатинах, причому влаштовується вівтар з хрестами, статуями святих, свічками, квітами (явний вплив католицької церкви). Головна частина моління - принесення в жертву тварини чи птиці (кози, півня); воно супроводжується танцями, нерідко екстатичного характеру. Жерці воду - у тани - бувають обох статей. Зазвичай це прості селяни .

Прихильність до цього культу не заважає Гаїті вважати себе добрими католиками. Тільки прості люди не приховують своїх зв'язків з воду, а еліта, також майже поголовно пов'язана з ним, оточує цю обставину таємницею. Одне з істотних відмінностей між елітою і масами полягає в тому, що для аристократа вважається обов'язковим відвідування церкви та підкреслення своєї відданості католицькій релігії 2 .

 

2.3 Побутові умови і проблеми

Гаїті - відстала аграрна країна. Основна культура кави (на північному узбережжі і на південному півострові), потім сизаль. В останні роки значно збільшилися площі під цукровим очеретом в районі Порт-о-Пренс, в центральній частині долини р.Атрібоніт, на південному півострові, на північному півострові і в районі Кап-Аїтьєн. Обробляються банани, какао, бавовна. На посушливих схилах гір розвинене скотарство.

Типова для гаїтянського сільського господарства фігура - селянин, власник невеликого клаптика землі. Від 70 до 85% селян володіють ділянками менше 1 га. Нерідкі і такі «землевласники», які розташовують не більш ніж 0,1 га. Селяни Гаїті з гіркою іронією називають себе «господарями роси»; не маючи можливості звести кінці з кінцями, багато хто потрапляє в мережі лихварів. Агротехніка застосовується вкрай відстала; земля сильно виснажена, потребує штучному зрошенні; корисні площі скорочуються внаслідок широкого розповсюдження ерозії грунту. Тому в селі все більше зростає група іспольщіков і орендарів, а також батраків; одночасно зростає куркульська верхівка, в руки якої, як і в руки деяких міських буржуа, переходять селянські землі, які забрала за борги.

Зазвичай селянин обробляє те, що споживається в його господарстві, - батати, банани, кукурудзу, горох, овочі. Надлишок продається, і на виручені гроші купуються бракуючі їстівні припаси, одяг, будівельні матеріали і т. д. Однак продаж врожаю не дає достатнього доходу. Звідси - звернення до ринкових культурам (кава, бавовні, какао) і до підсобним промислам, наприклад випалюванню деревного вугілля. Сільські ремісники - столяри, ковалі, теслі, ткачі, кошикарі, гончарі - зазвичай задовольняють потреби своїх односельців у інструменті, одязі, посуді, меблів .

Важке становище гаїтянського селянина ще більш посилюється тим, що в економіці країни розпоряджається іноземний, переважно північноамериканський, капітал. Йому належить 10% оброблюваної землі (при цьому треба врахувати, що лише г / 3 площі республіки придатна для землеробства ).

Промисловість в Гаїті розвинута вкрай слабко. Крім згаданого цукрового заводу та ще кількох дрібних, що випускають цукор-сирець, рафінад, меляси, ром і належать в більшості тієї ж HASCO, є невелике число інших дрібних підприємств: фабрики рослинних олій, вин, соків, цементний завод, дві текстильних фабрики, миловарний завод, фабрики дубителів та інші, а також ряд майстерень по виробництву взуття, мотузок, солом'яних капелюхів з пальмового вслокон. Видобувається кампешевого дерева, що йде на експорт. Поклади дорогоцінних і рідкісних металів, міді, вугілля, сірки, фосфоритів не розробляються

Результатом такого становища є прогресуюче зубожіння трудящих Гаїті, положення яких вважається найбільш важким у всій Вест-Індії. Тільки 25% самодіяльного населення має роботу.

Неможливість знайти роботу на батьківщині штовхає трудящих на еміграцію. До початку 30-х років XX ст. десятки тисяч гаїтян працювали на цукрових плантаціях Куби (80 тис. в 1931 р.). Вони піддавалися дискримінації, складаючи саму безправну групу робітників плантацій. До цих пір в плантаторському колах Куби існує приказка: «Убити гаїтянина - все одно що вбити собаку». У зв'язку з кризою в 1934 р. в'їзд гаїтянським робочим на Кубу був заборонений, а через три роки тисячі жили там гаїтян були вислані. Тоді збільшилася еміграція в Домініканську республіку (60 тис. в 1934 р.). Правлячі кола останньої, прагнучи послабити невдоволення мас реакційної диктатурою Трухільо, пішли на розпалювання національної ворожнечі між мулатами-домініканцями і неграми-гаїтянами, тим більше що іммігранти погоджувалися працювати за більш низьку плату. У жовтні 1937 р. це призвело до різанини на кордоні обох республік, в якій загинуло не менше 10 тис. гаїтян. В'їзд уродженців Гаїті в Домініканську республіку досі пов'язаний з рядом обмежень.

 

2.4 Сімейні стосунки

Серед бідних сімей практикується специфічна місцева форма відносини між чоловіком і жінкою, які живуть разом, - "пласа". Це складне поняття має на увазі щось на зразок форми шлюбу, в якому між чоловіком і жінкою укладається угода про умови використання фінансів, про їх приналежність і кількості відрахувань на спільне господарство, а також про поділ робіт та технічних нюансах спільного життя. Ця домовленість не визнається законним шлюбом ні урядом, ні церквою, однак дуже поширена по всій країні.

Більшість гаїтянських сімейств проживає в маленьких будинках з однією або двома кімнатами без електрики або водопроводу, покладаючись на енергоносії начебто деревного вугілля. Всіх радощів тут - громадські роботи, які тут іменують "комбі", музика і різні ігри, на зразок популярного футболу або крик-Краків. І в той же час важке життя і бідність більшості місцевих жителів не є чимось химерним, що впадає в очі, а самі гаїтяни рідко перетворюють це на фетиш, явно сподіваючись на кращі часи. Можливо, їм допомагає впоратися з негараздами знамените почуття гумору, настільки властиве всім верствам населення Гаїті.

 

 

РОЗДІЛ 3 КУЛЬТУРА

3.1 Освіта, друк

Освіта

У Гаїті було запроваджено безплатне і обов'язкове початкова освіта для дітей від 6 до 12 років. Близько половини початкових шкіл й більшість с/ш перебувають під патронажем Римо-католицькій церкві і різних місіонерських груп. Через брак учителів і устаткування, особливо у сільській місцевості, багато дітей шкільного віку не навчаються. Близько половини учнів початкових і с/ш становили дівчинки. Усі вищі навчальні заклади перебувають у столиці: низки окремих коледжів і Державний університет Гаїті з факультетами правничий та економіки, медичним, природничонауковим, літератури, агрономічних і ветеринарних наук.

Друк, радіомовлення, телебачення.

В 1970 видавалося близько 10 газет і журналів загальним накладом до 25 тис. екз.(екземпляр) Найбільш впливова урядів, газета «Нуво монд» («Le nouveau Monde»), з 1956, наклад 7—8 тис. екз.(екземпляр) Ін.(Древн) крупні газети: «Матен» («Le Matin»), з 1910, наклад 2,5 тис. екз.(екземпляр); «Нувелліст» («Le Nouvel-liste»), з 1896, наклад 3 тис. екз.(екземпляр); «Жур» («Le Jour»), з 1948, наклад 2,6 тис. екз.(екземпляр);«Аити журналь» («Haiti Journal»), з 1930, наклад 2 тис. екз.(екземпляр); «Букан» («Bou-can») — друкарський орган Об'єднаної партії гаїтянських комуністів.

  Початок радіопередач в відноситься до 30-м-коду рр. 20 ст У 1970 діяли 22 станції, найбільшої з них в Порт-о-Пренсе: урядова — «Вуа де ла революсьон дювальеріст» і проправітельственниє «Радіо тропік», «Радіо Каріб», «Радіо ендепанданс», «Радіо Порт-о-Пренс», а також «Радіо Люмьер» і «Вуа еванжелік», пов'язані з американськими монополіями і провідні антикомуністичні і релігійні передачі на французькій, іспанській і англійській мовах для республіки, басейну Карібського моря і Центральної Америки. На С. країни працюють радіостанції: «Вуа дю нір» і «Радіо ситадель». Єдина в Гаіті телекомпанія «Радіо-тельовізьон-аїтьен» веде передачі по одному каналу на французькій і англійській мовах.

 

3.2 Література

У Гаїті створюється література французькою, і навіть накреольском мові. Після незалежності в 1804 отримали розвиток поезія (І Але), драматургія, пізніше – роман (Еге.Бержо, Д.Делорма). З другогополвини 19 в. розвивалися публіцистика (Л.Жанвье, А.Фирмин), поезія (М.Куаку, Т. Гільбо, І.Вье), проза. Поет Про. Дюран (1840–1906) став вперше писати накреольском мові. На початку 20 в. робилися перші спроби створення соціального, «народного» роману (Ф.Марселен, Ж.Лериссон, Ф.Ибер). Під упливом французької поезії складалося творчість поетів Ж. Сільвена, Еге.Вилера і Еге.Лафоре. У період американської окупації виникла тенденція «афроамериканизма»,обращавшаяся до національних та соціальним тем, героїки і фольклору (Ж.Румен, Ж.Бриер, Еге.Румер, Р. Каміль).

Світову популярність отримали романиЖ.С. Алексіса (1922–1961). У другій половині 20 в. помітну роль відігравало творчість А.Фелпса, Ж.Этьенна, Р.Филоктета,Ж.Р.Лафоре. Накреольском мові писав поет і драматург Ф.Мориссо-Леруа.

 

3.3 Мистецтво

У 1865 в Порт-о-Пренсі з`явилася художня школа.

У 19 в. Кольбер деЛошар розписав собор у Києві країни. Скульптори Ж.Гийо, Еге.Лафорестьер, пізнішеН.У. Шарль створили портрети керівників повстання за незалежність Гаїті. У народному мистецтві 19–20 ст. отримали стала вельми поширеною прикрасу вівтарів і ритуальних барабанів воду, розпис селянських жител.

Зростання туризму сприяло розвитку ремесла. У 1944 вПорт-о-Пренсе з ініціативи Де ВіттПитерса створили Художній центр, куди ввійшли талановитіживописци-самоучки Л.Пуассон, Р. Бенуа, А. Жозеф та інших. У сфері дерев'яної скульптури працювали А.Лафонтан,Ж.Б.Ботекс.О.Дюперье та інших. Яскраві картини на фольклорні і містичні теми писавЭ.Ипполит,Ф.Обен зображував історичні і політичні сюжети,В.Биго малював жанрові сцени. Еге.Гург прославився зображенням сцен «чорної магії». Художники Р.Дорсели, М.Пеншина, Д.Вержен звернулися до абстрактним символів і магічним знакам.

 

3.4 Архітектура, народні ремесла

Від древньої культури індійців  збереглися орнаментована кераміка, примітивні зображення людей і тварин, дерев'яні вироби.

Архітектура пережила відомий підйом після встановлення незалежності Гаіті, коли між 1808—16 поблизу р. Кап-Антьен були побудовані фортеця Ла-Ферьер з циклопічними стінами і палац Сан-Суси у дусі французьких палаців 18 ст У 19—20 вв.(століття) побудовані собор і Національний палац в Порт-о-Пренсе. Народна творчість негрів і мулатів, представлена дерев'яними масками і розписами стенів, послужила основою для живопису художників-самоуків (Ф. Обен, Е. Іполит, Л. Пуассон), наївного і яскравого за кольором, любовно передавального межі побуту і природи Г.; розвинена і дерев'яна скульптура (Ш. Норміль, А. Лафонтан — автор жанрових сцен з життя негрів, і ін.).